华亭城隍庙，在上海市华亭县城东南。创建于宋代，原在县城西，政和四年(1114)迁至城东南，元至正二年(1342)知府杨伯野改建，至正六年(1346)遭毁，后由本地人孙明绪重建，县升府后，改为府城隍庙，立神位于庑间，明洪年间(1368—1398)，迁府庙东南，崇祯二年(1629)知府郑友元在旧府城隍庙址创新建造，道众云集，规制严肃，自明至清，连续增修庙貌壮观，名极一时。..

奉贤丹真道院，在上海市奉贤县明行寺东。清代康熙六年(1662)，邹廷麟等人集资兴建，雍正六年(1728)，道士褚谔廷募资重修。后废。..

宝山景德观，在上海市宝山区江湾镇东万安路。创建于北宋景德年间(1004-1007)，初祀奉龙神，名龙神庙；明神宗年间(1573-1620)，改称景德观；清顺治、乾隆、嘉庆、同治、光绪年间均有修葺与扩建；极盛时宫内建有山门、正殿、斋堂、道舍等。宫外筑有城隍行宫、社神庙等；光绪三十三年(1907)，观旁城隍行宫、社神庙被改为学堂；辛亥革命后，此观被改为东江国民学校；解放后，改称江湾第一小学。现仅存山门、正殿及石狮一对。..

凝真观，位于重庆巫山城东，始称(神女庙)。供奉西王母之女“瑶姬”，因助大禹治水，而得后人建庙敬奉。明朝后改为今名，同时又供奉道教最高尊神三清道祖。..

道教教化的目的在于净化人心，使人心神宁静，好善乐施，济世利人，从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以，道教从自己的立场出发，在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义，就是天道承负说。即相信天道有循环，善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题，承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想。道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。但对于“承负”的论述，《太平经》中有两种解释。其一是，“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本..

老君洞道观，在四川省重庆市南岸区龙门浩和黄桶垭之间的老君山上。该观始建于唐代，明代成化十六年(1480)重修扩建后改称太极宫，后又名老君洞；清末观内共有殿宇九重，按“玄”字形分级依山势而筑，主要建筑有大山门、三清殿、三官殿、七真殿、南天门、吕祖殿、慈航殿等，另有古涂洞、三峰洞、纯阳洞、石猴洞分布其间；保藏有“紫气东来”、“赠剑浮雕”、“涂洞参天”、“日月星晨”、“老子青牛图”等石刻及历代文人墨客题咏碑刻十余通。该道观原是道教天师道道场，清代乾隆四年(1739)始由全真道士住持，从而遂渐成为全真道宫观。此观环境清幽，风光迷人，是观览山城美景的最佳之地；现属四川省道教重点开放宫观，1988年已开始..

中卫高庙，在宁夏回族自治区中卫县城北面。始建于明代，清代重修后称玉皇阁，现存建筑是清咸丰以后陆续所建。由保安寺和高庙两部分组成；保安寺在前，山门朝南，两侧建有厢房，正面筑单檐歇山顶大雄宝殿，属佛教寺院；高庙在后，坐北面南，沿二十四级砖砌台阶拾级而上依次建有牌坊、南天门、中楼、五岳殿、玉皇殿、圣母殿等，左右两侧配建钟楼、鼓楼、文楼、武楼、灵官殿等建筑，均衡对称，主体建筑与两侧附属建筑之间多以飞桥相联结，布局紧凑，结构合理，具有一定的建筑艺术风格，属道教庙宇。该庙前佛后道，佛道一体，具有浓厚的地方宗教信仰特色。..

平罗玉皇阁，道教庙宇。在宁夏回族自治区平罗县城北。创建年代不详，初为一座小型庙宇，人称白龙庙，后被扩建成为道教庙宇。整个建筑由老玉皇阁与新玉皇阁两进院落组成，老玉皇阁是一座九脊歇山顶双层建筑，居于院落正中心，新玉皇阁是两个并列的十方歇山顶的三层建筑，形制独特。两侧配置配殿、钟鼓二楼等附属建筑。为宁夏现存最大的道教建筑群，属文物保护单位。..

西宁土楼观，道教宫观。在青海省西宁市城北的楼山上。此山形状奇异，水绕山环，四面烘托，一关东峙。土楼观是古人为纪念汉朝护羌校尉邓训而建，初名贤圣之祠，后称土楼山寺，俗谓北山庙、永兴寺，因与城南山的南禅寺遥遥相对，故亦称北禅寺。现存主要道教建筑有三清殿、五皇殿、斗姆殿、引鹤桥、无量洞、七真洞、三师洞、吕祖涧、圣母洞、关帝洞等，均依山借势而建置。观内殿堂雕梁面栋，金碧辉煌，洞窟之中雕塑精美，壁画连片。为青海省重点文物保护单位，属省级道教重点开放宫观。..

杏山葛仙洞，道教庙宇。在安徽省铜陵市城东二十五公里处的杏山间，洞内的壁白石如玉，有石床、石几等古迹，传为晋代葛洪曾经修道于此，故而闻名。又传葛洪修道于此期间常在山中种植杏树，故曰杏山。..