黄元吉，(1271—1325)元代道士，净明忠孝道传人。字希文，号“中黄先生”，故又称黄中黄。豫章丰城(今属江西)人。据虞集《黄中黄墓志铭》，出身名族，母吴氏。十二岁入洪州西山玉隆万寿宫拜清逸堂朱尊师为师，朱逝世后又师事王月航。王尊师严洁清俭，有古人风，善医药。元吉请授其术以为业，王尊师以为不可，说：“吾非有靳于子也，顾医道其精微，诀虑稍不至则人由我而死，非易事也。将以此为利益不宜，若幸得舍此不为，冀寡过耳。诚虑返累子，不如归求清静以自致也。”王殁久之，西山刘玉本质行老儒，隐居深僻，得神明言：“晋旌阳许公千年龙沙之记，今及其时，而刘则八百仙人之首云。”独重元吉，以为可托其教。及去世，传道于元吉..

吴全节，(1240—1321)元代正一道著名道士。饶州安仁(今江西余江县)人，字成季，号闲闲。吴全节出身于儒门，十三岁时至龙虎山师从正一道张留孙，“得其秘法，祈祷辄应”。年十六出家为道士。师徒二人均以善祈禳占卜而见重于元室。至元二十四年(1287)，吴全节至京师大都，随张留孙谒见元世祖，“遂留不归”。自此后五十年间，吴全节历元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天顺帝、元文宗凡八朝。因其才气横溢，为人聪颖达悟，贞静文雅，且善识为政大体，故受知于朝廷，成为重要心腹政治谋臣。张留孙每于朝廷论事及上奏，多有由吴全节出面解答者。而成宗“敕每岁待从行幸”，以备皇帝顾问。全节屡屡“以天子之命..

莫月鼎，(1225—1293)宋末元初道士，神霄雷法重要传派人之一。字起炎，一说初名起炎，后更名洞元，号“月鼎”。浙西罾川(苕溪，今浙江吴兴)人。生而聪慧，酷慕道法和神仙家之说。南宋理宗宝庆(1225--1227)间，至青城山见无极徐真卿授以雷术。又与同郡沈震雷同师事邹铁壁，得王文卿九天雷晶隐书(一说，邹临死，遣之去说雷书不全，只书张使者一符授之)，名重当时。再见浔阳杨真卿，精于持练，动与神合。会稽韩混融等为道法所宗，望重当代，皆虚心拜于座下，求其道者甚众。愤世嫉邪，寄托在酒。信笔涂墨，出诡秘语，人不能晓。接待门人多叱咤试其诚怠之心。宝祐年(1253--1258)间，越守马光祖致祷雨有应。理宗..

张留孙，(1248—1321)元代道士。字师汉。信州贵溪(今属江西)人。少入龙虎山为道士。至元十三年(1276年)随从天师张宗演入朝，应对称旨，于是留孙专掌祠事。至元十五年(1278年)，授“玄教宗师”，赐以银印。常向世祖进言，以黄老清静无为之道治国。元成宗大德(1297—1307年)中，加号为“玄教大宗师”，同知集贤院道教事。元武宗即位(1308年)，封为“大真人”。元仁宗延祐二年(1315年)，进位开府仪同三司，加号“辅成赞化保运玄教大宗师”。英宗至治元年羽化。文宗天历元年(1328年)追赠为“道祖神应真君”。..

杜道坚，(1237—1318)元代道士。字处逸，号南谷了。采石(今安徽省当涂县)人。年十四，得异书丹卷，遂出家为道士，师从葛蒙庵，居武康计筹山升玄观。元朝初年，入朝庭觐见元世祖，赐玺书，提点道教。元成宗大德七年(1303)，授杭州路道录教门高士真人。仁宗皇庆间(1312—1313)，又授隆道冲真崇正真人。杜处逸身老吴邦，访寻文子遗踪，建通玄观，作览古楼，聚书达万卷。延韦占年间(1314—1320)，住武林(杭州别称)宗杨宫，筑老君台，绘老君像，旁列尹喜、列子、庄周等十贤。后得微疾，“爆然有声而逝”。赵孟頫曾撰《隆道冲真崇正真人杜公碑》文以记其事。杜处逸深研道学，阐释玄旨，著述颇丰。令《道藏》收..

李志常，(1193—1256)元代道士。字浩然，号真常子。观城(今河南范县)人。丘处机的弟子。曾随其师至大雪山谒见元太祖。太祖二十二年(1227年)任为都道录兼领长春宫事。太宗十年(1238年)嗣主道教事。朝命加号为“玄门正派嗣法演教真常真人”。宪宗元年(1251年)赐以金符宝诰。元世祖中统二年(1261年)，追赠“真常上德宣教真人”。著有《长春真人西游记》二卷，记载翔实可靠，为研究中西交通史的重要资料。据传著有《又玄集》二十卷。..

曹文逸，宋朝宣和年间(1119--1126)女道士，能诗能文，有女才子之名。宋徽宗闻名召入汴京，敕封为“文逸真人”，世称曹文逸真人，靖康之乱离去，身世无考。曹文逸工于女丹，著《灵源大道歌》。其丹功开示灵源，清净自然，元和内运，不急于斩赤龙，无铅汞等隐语，男女皆可修习。《灵源大道歌》被近人陈撄宁考定为曹文逸所作，诩为上乘丹功，并著有《灵源大道歌白话解》。..

姬志真，(1192—1267)金元间道士。初名翼，字辅之，号知常子。泽州高平(今山西晋城)人。师从王栖云，修习全真道。尝著《云山集》八卷，凡收赋两篇，跋记碑文等十四篇，诗词四百余首。姬志真居战乱之世，对国破家亡、赤地千里的惨况颇有体验，深感唯有全真道尚可济人于水火，所谓“中原狼虎怒垂涎，幸有桃源隐洞天。”故不仅自身潜心道奥，矢志求真，且极力宣扬遁世学仙、修心炼性。其诗词十之七八，俱以心性为主题，既从体用、动静等方面阐发心性本寂净之理，亦于山居野处、行止坐卧之中，抒写修心炼性之种种体会。“神仙莫向外边寻，止是元初一片心。”志真认为只要识心见性，即可超生死，证法身，从而得道成仙。其说融会儒释道三教..

宋德方(1183—1247)元代道士。字广道，号披云。莱州掖城(今山东掖县)人。先后师事刘处玄、丘处机。曾随从丘处机西游，长途跋涉至大雪山谒见元太祖。返归燕京(今北京)后住长春宫，任职教门提点。元太宗九年(1237年)，遵从丘处机的遗志，广搜各地道教经书，在山西平阳玄都观与李志全，弟子秦志安等人刻道藏，历时八年，刊成《玄都宝藏》七千八百余卷，赐号“玄都至道真人”。至元七年(1270年)，追赠“玄通弘教披云真人”。著有《乐全前后二集》..

王志谨，(1178—1263)金元间道士。号栖云子。师从郝太古。金宣宗贞祜年间(1213--1216)，志谨于盘山开门授徒，讲道论玄，四方学者云集。元朝时，赐号“惠慈利物至德真人”。门人论志焕编次其言为《盘山栖云王真人语录》一卷，凡九十余条。王志谨论道，以《清静经》为宗兼融禅宗心性本净之说，颇具道禅混融色彩。他认为金丹乃是人的本来真性，“心不逐物，谓之安心；心不爱物，谓之虚心。心安而虚，便是清静，清静便是道。”而修行者，首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上炼心，对境无心，不染不著，顺其自然。志谨又谓“人生于世，所为所作，无不报应。”因而借佛教轮回报应说，屡屡告诫习道之人要常思己过，切忌..