德既是道的体现，那麽，人们追求循道而行，就必须求与德相合，力求思想言行皆合乎德。道之在我谓之德：道在一切事物之中，就每一具体的人说，德即在我身中的道，所以宋徽宗在《御注西升经序》中说：「万物莫不由之谓之道，道之在我谓之德。道德，人所固有也。」固有的德，要靠人自己去体会、发展，因此而要修德，修德方能合道。有没有德，关键是否合道。《老子》说：大德的表现，是只随顺跟从著道。（孔德之容，惟道是从。）修道、修德，是一致的。另一部重要经典《自然经》说∶「德言得者，谓得於道果。」修德不止，处处合道，初阶成为有德之士，累进不已，与道合真，成为真人，也就是通常说的高仙。上德不德：《老子》中有一段名言，称：「上德..

气是构成一切的。它不仅是一切有形的或者无形的自然、社会等现象的本原，也是一切精神现象包括鬼神和人本身的精神活动的本原。因此，在道教的学说中，气是世界上一切事物的本原、质料，是世界统一性的基础。《南华真经．知北游》说∶整个天下不过贯通著一气罢了。（通天下一气耳。）天地形成之先，便有元气。其中清通澄净明朗的，浮而为天，重浊滞塞暗昧的积而成地，平和柔顺的凝聚成人，错杂怪谬刚猛不正的气，便散发开去，形成万物。都是一气所化育流布的，而播下千差万别的种类。（唐朝吴筠∶《宗元先生玄纲论》上篇《元气章》∶於是清通澄朗之气，浮而为天，浊滞烦昧之气，积而成地，平和柔顺之气，结而为人伦，错谬刚戾之气，散而为杂类。自..

德这一范畴，有著丰富的内容。一般说，德与道常常对举。《老子》五十一章∶"道生之，德畜之。"意思道生化万物，而德畜养万物。道是万物的总根源，德是道在万物中的体现。道既无形无象，德作为体现在具体事物中的道，也没有形象可言。所以道门中人士常道德联称。认为它们是至虚至寂，却是一切万物最终最深奥的祖宗。德是道之得：德是道在万物中的体现，就具体每一事物言，所谓德，就是得到了道。唐朝孟安排《道教义枢》说：德，就是得，就是成，就是不失去（道）。因此，德与有时说的「道性」是一致的。道是无所不在的，万物皆有道性。《庄子》中就说过，道「无所不在」，它可以在蝼蚁，在瓦甓，在屎溺。不管是万物中最灵的..

道作为支配事物运行的理则，与现在常用的规律概念相当，但道又是实体，说是实体，只是说明它是实有，其体为无，也就是以虚无为体。这一道体，流行於天地之间，便是气。整个世界都由气构成，混然为一。气，是绵延连续的，并不同於西方人说的粒子。它没有内部结构，道家称这一特性为「至小无内」；它又是弥漫全部空间的，一切都在它之中，或者说是它所化，这一特性，称做「至大无外」。这种作为世界的统一性基础的气，与道一样，都可以称之为「一」。所以道、一、气这些概念可以相通。张道陵《老子想尔注》说∶一，就是道。一在天地外，又进入天地之间，往来人身中，肌肤之内全部都是，不偏处於一处。一，散形变成气，聚形变成太上老君。（一者，道..

道体虚无，但却是整个世界的本原，是一切运动包括宇宙演化的推动者。大道有生化功能：《老子》说：道无名却是天地的始源，它又有名，是万物的母亲。（无名天地之始，有名万物之母。）又说：（无名和有名）这两者，本来是同一个东西，显示出来便有了不同的名称。就共同而言，它们称之「玄」，玄奥又玄奥呵，它是一切变化的总门。（此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。）　《太上老君说常清静妙经》则说：大道无形，生育天地。道无为而无不为：道的生化功能，并不表现在它在那里发号施令。它并不作为，只是让万物各遂其性，自然而然地生长发育，从无而有，又从有而无。这就叫做无为。一切事物都有始有终，其功能都要通过一定的作为..

道的内涵：首先，道是永恒存在的世界本原：它在时间和空间上都是无限的。老子说：有一样混然一体的东西，早於天地就存在。它空寂无声又没形质，它独立长存决不衰竭，不断地循环运行永不止息。可以做一切事物的根源。（《老子》第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。）它是那样古老，又与众不同，因此根本就没有名字，也不能用通常的名称去指称它。不过为了表述它，不得不给它一个名字，叫做道，也可叫它为「大」。另一个道家理论家庄周也在《庄子。大宗师》中说：「道是真实可以徵信的，却没有作为也没有形质，可以心传而不能口授，可以获得它却不能见到它。它自己做自己的本根，没有天地以前，从来..

道法自然，要求做到无为，并不是指无所作为，而是反对过多的人为干涉。它不反对依据大道的本性去行事，积极地行道修道。《阴符经》开宗明义第一句就说：「观天之道，执天之行，尽矣。」所谓天之道，是指整个世界的根本规律。观，则指人去考察、体验。了解天道，目的是把握天道，将天道运行的法则运用起来。做到这一点，便能控制外物，改造自身，便叫做执天之行。这是道教各种修仙方术的重要理论基础。按照这一观念，道教徒积极地寻找著各种体现大道的理则，试验过各种各样的改造自身（修成仙体，延长寿命）和支配外物乃至鬼神(役使鬼神变化万物)的方法，在中国的科技史、养生史、医药史上，都留下了丰富的遗产，有的还是具有世界意义的贡献。同..

道这一范畴得到深刻的阐释，是从老子开始的。老子将道做为自己思想体系的核心范畴，他所创立的学派因此称做道家。《老子》一书首先系统地阐述了「道」：老子姓李名耳，是我国春秋时代人，他曾留下一本约五千字的书，分上下二篇，人们称它为《老子》，唐朝以後被尊为《道德真经》。在这本书中，道被用来指称世界的本原，因而成为最高最终极的范畴。老子认为，道，是个混然未分化的整体，先於天地就存在（「有物混成，先天地生。」）。它是天地和一切的派生者。他对道的种种特徵，作了全面阐述。他的思想被後继者所继承，并且作了更多的发挥。在先秦和以後的时代，历代道门先哲对老子的学说作了各种各样的探讨，仅注释《老子》的著作便超过一千种，..

自然原是道的属性：《老子》∶「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人效法於地，地效法於天，天效法於道。那麽道效法谁呢？道是最终极的存在，在它之上、之前，都没有其它的存在物，因此它不能效法也不需要效法其它东西。只能效法它自己。以自己为法，实际不是有意地去效法某一个东西，而只是顺乎一切事物和世界的本性，顺乎规律，遂其自身固有的性质和变化历程。汉代的河上公注释道法自然的意思时说，「道性自然，无所法也。」自然与人为相对：万物各有本性，这种本性，就是自然。它与平常说的天然，意思相通。南华真人认为牛马本来生活在自然界中，人却给它们穿上鼻绳，戴上笼头，那就违背了牛马的自然。人本来有自然的本性，却被名缰利锁套..

「道」这一概念，很久前就已出现。不过，它开始时并不是哲学范畴。道原指人走的道路：古代的字书＜说文解字＞注释道字，说：「所行道也，一达之谓道。」意思道本来是指人所走的路。路有许多种，有分岔的路，有四通八达的路，只有沿一个方向延伸的路，才被称为"道"。因此，从它的原意又引伸出规则、规矩等含义。比如，天体运行，有一定的常规，这就是所谓「天道」。春秋时期，还有「天道煌煌，日月以为常」的说法，意思天体的运行路线非常清楚，它可以用日月的运行轨迹加以考察。不过当时在天道的概念中又加入了规则一类比较抽象的含义，便具有了「规律」的意思，天道一词逐渐变得丰富，渐渐离开了初义，更多地指自然的确定..