神话传说    0    921

中国神话,是我国上古时期传统文化的产物,反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想,并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说,是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。神话一般通过以神仙为主人公,又以妖魔鬼怪、佛与菩萨等角色为著称;它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节通常的表现为变化、神力、奇闻异事、战争、爱情等。并且包含各种寓意与封建迷信,神话故事的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释;有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。主要经过写书与口耳相传等方式进行传播于人民。中国古代神话传说体系主要分为四大类:上古神话、宗教..

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《宣室志》是唐代张读所编撰的传奇小说集,共十卷。在《崇文书目》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》中均有著录,共11卷。明代抄本、《稗海》本均为10卷,附补遗1卷,110多条。盖南宋时从《太平广记》中辑出,《丛书集成》本即用此本排印。今有版张永钦、侯志明点校《宣室志独异志》中华书局1983年版。除《补遗》外,尚有辑佚65条,是较好的本子。中唐志怪小说,张读撰。张读的外祖父牛僧孺撰有《玄怪录》,祖父张荐亦有小说《灵怪集》(今佚)。张读撰《宣室志》,盖受其祖辈影响。西汉文帝曾在宣室召见贾谊问鬼神之事。张读将小说取名《宣室志》,题旨也是张皇鬼神。集中所记皆为唐朝佛道神仙、鬼怪灵异、因果报应之事。《宣室..

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《续玄怪录》,古代中国传奇小说集﹐因续牛僧孺《玄怪录》而得名﹐宋代因避赵匡胤始祖赵玄朗之讳,改名《续幽怪录》。共四卷(一作五卷、一作十卷)。撰者李复言。生卒年﹑籍贯均不详。据《南部新书》记载﹐他曾于开成五年(840)投省卷於李景让﹐当为大和﹑开成间人。一说李复言即李谅(775~833)﹐贞元十六年(800)进士﹐官至岭南节度使﹐曾与白居易﹑元稹唱和﹐有《杭越寄和诗集》﹐但与《续幽怪录》中所记作者行事多有不合﹐存疑待考。集中《辛公平上仙》﹐似是影射宫廷政变﹐情节离奇﹐文字瑰丽﹔《薛伟》写人化鱼﹔《张逢》写人化虎﹔《定婚店》写韦固赤绳系足﹐婚姻前定﹔《李卫公靖行雨》写李靖代龙神降雨﹐好心办了坏事﹕..

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传奇小说。唐沈亚之撰。篇末自叙作于元和十三年。见于《沈下贤文集》。《太平广记》二百九十八卷收有此篇,题作《太学郑生》。鲁迅《唐宋传奇集》、汪辟疆《唐人小说》均录入此篇。作者在篇末写道:“盖欲使南昭嗣《烟中之志》为偶倡也。”所谓“南昭嗣《烟中之志》”就是指与他同时的南卓所撰的《烟中怨》。略述湘水龙宫龙妃谪居人间,途中遇太学进士郑生。郑生怜其孤苦,爱其美貌,与之结为夫妇,并为之起名汜人。数年后,郑生游长安,汜人终吐露实情并悄然离去。后来的十余年里,郑生登岳阳楼愁吟,见洞庭湖中画舻浮漾,有众女仙坐采楼,弹弦鼓吹,其中有一人起舞,含颦凄怨,形类泛人。不一会儿,风涛崩怒,不知所往。..

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《秦梦记》,传奇小说。唐沈亚之撰,作于太和初年。见于《沈下贤文集》。《太平广记》二百八十二卷引有此文,但文字稍异。《唐人说荟》、《唐代丛书》、鲁迅《唐宋传奇集》和汪辟疆《唐人小说》均收有此篇。《秦梦记》是现存沈亚之传奇中的最有特色的一篇。他使用第一人称手法,自叙梦入秦国,先以雄辩之才而受到秦穆公的赏识,后又率兵出征,连下河西五城。凯旋后,穆公嘉奖其功,把寡居的公主弄玉嫁给了他。婚后,夫妻恩爱,享尽荣华。不久弄玉死,沈亚之哀伤不已,作挽歌、墓志铭以寄哀思。后辞公还家,临行前作别辞二篇。穆公送行,一直到函谷关。..

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《集异记》是唐薛用弱著传奇小说集。又题《古异记》。原书共三卷。唐代中期传奇小说集。一名《古异记》,薛用弱撰。《集异记》所记载的是隋唐时代奇闻怪异之事,其成书年代,一般认为在唐穆宗长庆年间。体制上六朝志怪的笔记体形式,但目的已不是张皇鬼神,以“明神道之不诬”,它虽载有大量佛道灵验、神仙鬼怪故事,但立足的是现世生活,是从当代人物奇闻异事这个角度来处理鬼神情节的。小说所反映的是中唐动荡的社会现实和险恶的政治生态所造成的人们心理上对宗教的皈依,当时士人对现实政治的批判和对理想社会的渴求。如《进士张生》就借虞舜之口,指出君主应消弭灾害,放逐侵夺百姓的贪官污吏,使得百姓“熙熙而化”,而不能放任自流,无所作..

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《河东记》,三卷,唐代薛渔思撰。薛渔思,生平不详,书中不少故事发生在唐文宗大和(827-835)年间,故知此书当写成于大和之后。此书内容虽然以谲异怪诞为特点,但与那些单纯宣扬物妖神怪的志怪小说不同,而常常是通过神异故事曲折地反映现实生活,体现了唐代有意为小说的特征。书中既大胆讽刺了皇帝和官僚们的昏聩无知以及政治的腐败,也批判了图财害命、自私残忍等恶劣行径,还塑造了一些美好的妇女形象。总之,此书仍不失为一部较好的唐人传奇小说集。原书不传,辑本有《绀珠集》本、《说郛》本(1卷)。..

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 志怪著作    0    5

《古镜记》是隋末作家王度创作的传奇。作品主人公王度,自述大业七年(611)从汾阴侯生处得到一面古镜,能辟邪镇妖,携之外出,先后照出老狐与大蛇所化之精怪,并消除了疫病,出现了一系列奇迹。后其弟王绩出外游历山水,借用古镜随身携带,一路上又消除了许多妖怪。最后王绩回到长安,把古镜还给王度。大业十三年(617)古镜在匣中发出悲鸣之后,突然失踪。全篇以几则小故事相连缀,侈陈灵异,辞旨诙诡,尚存六朝志怪馀风;但篇幅较长,加强了细节描写和人物对话,稍有文采,代表着小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。..

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 志怪著作    0    6

《独异志》,唐李亢撰。原本10卷已散佚,传世明抄本与《稗海》本均为3卷。此书《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》皆署作者为李亢,《崇文总目》作李元,《四库全书》作李冘,疑皆形近而讹。《新唐书·宰相世系表》有李亢,源出赵郡李氏东祖,曾任慈州别驾,未知即其人否?此书所录,皆"世事之独异"者;时间上,"自开辟以来迄于今世",即上至远古三皇五帝,下至近世隋唐,笔涉历代,总括古今,是一部轶事兼志怪的小说集。书中除记述唐代流传的奇闻异事外,主要是对唐以前的各种各样的传说作了记载,起到了保存文献的作用。其中有些故事,在未发现新的古佚书之前,出处可以说是最早的,如女娲兄..

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 志怪著作    1    9

原名《传奇》,唐裴铏撰。铏生平不见史载,据《全唐文》和《唐诗纪事》等,知其咸通八年(867)为静海节度使高骈掌书记,加侍御史内供奉衔,乾符五年(878)为成都节度副使加御史大夫衔。书中除《王居贞》篇外,各篇皆系以历史年代,其中最晚的《陶尹二君》和《宁茵》二篇系宣宗大中年间事;又宋赵彦卫《云麓漫钞》以其为温卷之作,据此今人周楞伽认为成书于咸通末年,“至迟不出乾符初”作者显达之时(见《裴铏传奇·前言》,上海古籍出版社1980年)。书中多记神仙怪异之事,尤以豪侠故事最为著名,如《昆仑奴》篇为世代传诵。书中人仙、人鬼的恋爱故事如《裴航》篇也别具一格,极具浪漫色彩。全书内容虚实相结合,情节生动,构思精巧..

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 志怪著作    0    5

《补江总白猿传》是产生于唐代的一篇传奇。这篇传奇从欧阳纥的略地进山写起,紧接着记叙他妻子的失踪,他决心“即深凌险”,四处探寻,最后设计救出妻子并血刃白猿。全篇故事非常完整,文笔精细曲折,在内容上明显保留着搜奇志怪的倾向,但在人物刻画和结构安排上比之前的志怪小说已有了较大的提高。《补江总白猿传》一般认为是唐前期作品。《直斋书录解题‧小说类》说,欧阳纥是唐初书法家欧阳询的父亲。因欧阳询貌类猕猴,当时同僚大臣长孙无忌曾作诗嘲谑(刘餗《隋唐嘉话》及孟棨《本事诗‧嘲戏》)。“此传遂因其嘲广之,以实其事”。它当是同时人所作,开了唐人以小说诬蔑他人的风气。明王世贞云:“唐欧阳率更貌寝..

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