神话传说    0    1,107

中国神话,是我国上古时期传统文化的产物,反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想,并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说,是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。神话一般通过以神仙为主人公,又以妖魔鬼怪、佛与菩萨等角色为著称;它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节通常的表现为变化、神力、奇闻异事、战争、爱情等。并且包含各种寓意与封建迷信,神话故事的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释;有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。主要经过写书与口耳相传等方式进行传播于人民。中国古代神话传说体系主要分为四大类:上古神话、宗教..

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 志怪著作    0    5

《伊尹说》,战国志异小说。撰人不详。余嘉锡认为是战国人搜合丛残小语,托之伊尹(见《余嘉锡论学杂著·小说家出于稗官说》)。《汉书·艺文志》诸子略小说家类著录,二十七篇,今佚。王应麟《汉书艺文志考证》谓《吕氏春秋·本味篇》即出于小说家之《伊尹说》。伊尹,汤相,他的传说,先秦书中多有记述。流行最广的是伊尹为庖说汤的传说。出于《伊尹说》的《吕览·本味篇》则详记为:“有侁氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,献之其君。其君令烰人养之,察其所以然。曰:其母居伊水之上,孕,梦有神告之曰:‘臼出水而东走,毋顾。’明日,视臼出水,告其邻,东走十里,而顾其邑尽为水。身因化为空桑。故命之曰伊尹,此伊尹生桑空之故也。长而贤。..

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 志怪著作    0    4

《汲冢琐语》是杂史体志怪小说,本作者不详,大致在战国中期以前,有遗文20余则,较完整的只有十五、六则;为“汲冢书”之一种,至南宋已亡佚。《汲冢琐语》杂史体志怪小说,作者不详。为“汲冢书”之一种,至南宋已亡佚,现在流传的是辑佚本。有遗文20余则,较完整的只有十五、六则。成书时代,大致在战国中期以前。内容取材于历史又杂以浓厚的虚幻成分,侈谈梦验、祥妖、预言吉凶,多涉鬼神。表现形式是“残丛小语”,一事一则,内容不断变换,读来轻松有味。记事虽短,而首尾完整,着重写人物言行,颇能表达人物的特定情绪和形象的特征。如“晋冶氏女徒”,描写女奴美丽的梦幻,抒情味很浓。..

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 志怪著作    0    3

《黄帝阴符经》又称《阴符经》。李筌分为神仙抱一之道、富国安人之法、强兵战胜之术,全书以隐喻论述养生,愚者不察,谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。《黄帝阴符经》与《混元阳符经》相配,论涉养生要旨、气功、八卦、天文历法等方面。关于成书有人说黄帝,有人说是战国时的苏秦,近代学者多认为其成书于南北朝。作为一部高度精炼的道教经书,《黄帝阴符经》正如其他许多具有理性精神之道教学者所撰之作品一样,不是简单因袭易学义理派的言辞,而是运用其义理思维,以《易》通《老》,演述神仙抱一之道、富国安人之法、强兵战胜之术,全书以隐喻论述养生,愚者不查谓兵法权谋等说或谓苏秦之“太公阴符之谋”皆离旨甚远。如..

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 志怪著作    0    4

《黄帝宅经》相传黄帝所作,讲述了人与住宅的和谐,人与天地的和谐,人与自然的和谐,人与宇宙的和谐。它的学说是以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主,强调“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉”,是中国传统文化的经典。易道书院张述任教授从古为今用的思维解析了《黄帝宅经》风水智慧,并在应用中讲述人与住宅、天地、万物、自然、宇宙的和谐,为了方便学习,张述任教授把《黄帝宅经》风水心得总结为:选宅风水、居室风水、办公室风水、店铺风水、别墅风水的心得,张怡鹤用现代的绘画手法一一配图,方便理解。适合于各级层人士及专..

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《黄帝四经》是马王堆汉墓出土帛书,初付于帛书《老子乙本》前,当时称《老子乙本卷前古佚书》,后经专家鉴定,认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书·艺文志》曾经著录此书,但汉以后就失传了。《黄帝四经》出土,经过今人唐兰先生考证后,确认为《黄帝四经》。这是一部“治国之本”的书,它由四篇文章组成。这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。《黄帝四经》与《归藏》《老子》《庄子》,共为中华民族的几部源头性经典,它们不仅是哲学跟文化的重要载体,而且是古代圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智慧结晶。黄帝四经等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。《黄帝四经》体现了道家学说由老..

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 志怪著作    0    6

《归藏》是《三易》之一,与《连山》《周易》统称为《三易》。该易书是以坤为首卦,故名为归藏。《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别皆六十有四。”意思是说《连山》《归藏》《周易》是三种不同的占筮方法,但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。《连山》、《归藏》是中国远古时代的文化典籍,有说《连山》与《归藏》不是失传了,而是被改了名为先天八卦、后天八卦或其它名称。案《归藏》之名,现存文献最早见载于《周礼》和《山海经》。《周礼·春官·大卜》:“(大卜)掌三《易》之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。”《连山》《归藏》是中国古文化的典籍,历来人们认为..

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《汉武洞冥记》简称《洞冥记》。古代神话志怪小说集。共四卷60则故事,旧本题后汉郭宪撰。郭宪,字子横。汝南宋(今安徽太和县)人。官至光禄勋。事迹见《后汉书·方术传》。是书《隋志》止一卷,《唐志》始作四卷,《文献通考》有《拾遗》一卷。晁公武《读书志》引宪自序,谓汉武明隽特异之主,东方朔因滑稽浮诞以匡谏,洞心于道教,使冥迹之奥,昭然显著,故曰洞冥。陈振孙《书录解题》云,其《别录》又于御览中抄出。则四卷亦非全书,《别录》当即《拾遗》也。今宪序与《拾遗》俱已佚,惟存此四卷。《汉武洞冥记》共四卷60则故事,旧本题后汉郭宪撰。郭宪,字子横。汝南宋(今安徽太和县)人。官至光禄勋。事迹见《后汉书·方术传》。是书..

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 志怪著作    0    5

《孔氏志怪》是孔氏编著的一部志怪小说集。所记大抵为东汉至晋鬼怪之事,语多简短,唯卢充与崔少府亡女恋爱一则,篇幅既广,事复曲折多变,颇具情味。今有鲁迅《古小说钩沉》辑本,凡十则。其中“南方落民”一则引自《西阳杂俎》卷四,作《于氏志怪》,鲁迅以为“于氏疑是孔氏之讹”。又赵景深从《事类赋》检得《古小说钩沉》未收佚文五则,载所著《中国小说丛考》(齐鲁书社1980年版)。..

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 志怪著作    0    5

《汉武帝内传》又名《汉武内传》、《汉武帝传》,中国神话志怪小说。共一卷。明清人有云为汉班固或晋葛洪撰者,皆无确据,疑为后人伪托。《四库全书总目》云当为魏晋间士人所为,《守山阁丛书》集辑者清钱熙祚推测是东晋后文士造作,二说大致不差。本书自汉武帝出生时写起,直至死后殡葬。其中略于军政大事,而详于求仙问道。特别对西王母下降会武帝之事,描叙详尽。《汉武帝内传》,又作《汉武内传》、《汉武帝传》,共一卷。明清人有云为汉班固或晋葛洪撰者,皆无确据,疑为后人伪托。《四库全书总目》云当为魏晋间士人所为,《守山阁丛书》集辑者清钱熙祚推测是东晋后文士造作,二说大致不差。本书自汉武帝出生时写起,直至死后殡葬。其中略于..

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《汉武故事》,又名《汉武帝故事》,共一卷,是一篇杂史杂传类志怪小说,作者不详,成书年代最早上溯至西汉成帝时,至迟在东汉中期就已经出现,至南朝遂成定本。记载汉武帝从出生到死葬茂陵的传闻佚事,属于汉武帝传说系统中的一部传记小说。其主要内容,是武帝为求长生不老而求仙问道,同时也写了当时一些历史人物的逸闻逸事,如“金屋藏娇”、“相如论赋”等。其行文简雅拙质,不事雕琢,然能注意渲染气氛,人物对话亦有个性,对后代传奇小说产生一定影响。传世的《汉武故事》版本颇多,多种丛书,如《古今说海》、《古今逸史》、《说郛》等,均收有本书。鲁迅《古小说钩沉》所辑本书,以《初学记》、《艺文类聚》、《太平御览》等多种类书及有..

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