玄宗十胜

玄宗胜相甚多，若举其要，则有十焉。

一曰：康胜。

周子曰：

“饱暖大富贵，康宁无价金。”

予谓：

饱暖尚易得，康宁之福则非人人所能享也。

纵得之，亦暂而非久，忽焉老至，精力衰杇，疾病相侵矣。

玄宗修士，则异乎是，含精养神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一炁，煅炼色身，陶融凡质，凡质尽化，阴尽阳纯。

故陈翠虚曰：

“透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”

此现实受用之优异，一也。

二曰：清胜。

道家以清净设化，学者由心息相依，返于希夷之乡，大定之境。

天地灵阳之炁，不召而自来，所谓：

“以我真空，感彼妙有。”易重浊为清阳，化凡质成灵体，自觉尘劳日歇，物欲不干，众邪不扰，六根虚静，身心清泰。

《庄子》谓之“天游”。

《度人经》曰：

“天无浮翳，四气朗清。”

心地亦然，此清宁之优胜，二也。

三曰：逸胜。

逸谓优逸，非放逸也。

荣辱不干，势位不慕，遁世无闷，抱一湛然，心闲无事，万累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，导而弗先，感而后应。

《庄子》曰：

“夫虚静恬澹，寂寞无为者，天地之平，而道之至，故帝王圣人休焉。”

《黄庭经》曰：

“观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。”

又曰：

“垂拱无为身自安，体虚无物心自闲。

修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。”

又曰：

“作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。”

此乃玄宗身心闲逸之妙，正同禅宗古德所谓：

“绝学无为闲道人。”

世出世间，最为受用，此谓之逸胜，三也。

四曰：吉胜。

老氏无为，为而弗持，功成弗居、和光同尘、不迎不拒，湛若虚空，故动无不吉。

此不争之德，无着之妙，既无心于彼此，亦忘情于去来，如流水行云，无适无莫，翛然自适，超然无累，随缘放旷，任性逍遥。

《庄子》曰：

“无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。”

其为吉祥何如哉！此之谓吉胜，四也。

五曰：寿胜。

《尚书·洪范》所云“五福”，寿居其一。

《诗》有眉寿之咏，寿比南山之颂。

玄宗修士，丹基立后，已得命自在，优游于洞天福地之间，笑傲于十洲三岛之境。

若李脱之八百，安期之三千。

南极广寿仙翁，生于上古，至明初已届万寿之期，见诸仙史，昭然可考。

故张紫阳曰：

“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”

《黄庭经》曰：

“人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。”

又曰：

“闭塞命门如玉都，寿传万岁皆有馀。”

陈观吾曰：

“此岸彼涛已脱离，到彼方知寿可跻。

一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。”

道家长生久视之学，独以寿胜。

阆苑天宫，随意寄托。

桑田变沧海，逍遥自如，此真优异之点，五也。

六曰：他力胜。

玄宗三元丹法，地元、天元，均属外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。

不历时期，瞬息超凡入圣。

其神化之妙，匪夷所思，能度亡亲，点化枯骨，使之复生。

此种不思议方便法门，惟玄宗所独有，此其优异之点，六也。

七曰：拔宅冲举胜。

以神丹服食殊胜故，能使举族超升，阖宅冲举。

如晋·许旌阳真君，与其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同时升举，鸡犬亦随逐飞升。

此种“拔宅冲举”盛况，亦唯玄宗所独有，他教所罕觏，此优异之点，七也。

八曰：相承殊胜。

玄宗道脉悠远，祖祖相承，迄今数千载，从未断绝，法灯相续。

尽未来际，转益光辉，因缘遭遇，悉皆现证，此其优异之点，八也。

九曰：传授殊胜。

佛法有正法、像法、末法之分。

玄宗古仙，以法身显化世间，身面言说，接引有缘，数千年如一日，道祖无涅槃之日。

正法住世，亦无时期之限量，此优异之点，九也。

十曰：著述殊胜。

佛教经典，均由弟子追忆编纂而成。

玄宗道经，乃由道祖亲著，亲言出亲口，诵之者，如闻其声，若见其人。

此其优异之点，十也。