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道教的渊源，可以追溯至中国古人渴求长生不死的心理和行为中。考古发现：早在一万八千余年前﹐中国的原始人类就已表现出他们对生命存在的顽强追求，如这一时期的「山顶洞人」曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之红色(血液)的赤铁粉，以图唤回死者的生命。记录古代先民生活的《山海经》中﹐也有关于「不死国」、「不死民」、「不死树」和「不死之药」等的记载。战国时期，人们又多相信东海中有蓬莱、方丈、瀛州等神山，「诸仙人及不死之药皆在焉」，并由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作「方仙道」。「方仙道」在秦汉时期曾活跃一时，系后世道教的前身之一。「方仙道」的活动，多属具体的实践行为，而较少有理论的成份。后世道教 ...
道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为主要经典。道教信仰老子之“道”，认为道教徒如能真心修持其“道”便可长生久视，万古常存而成为神仙。道家哲学是道教教义的理论基础之一，《魏书·释老志》在谈到道教的本源和宗旨时称：“道家之源，出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。……其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增寿，乃至白日升天，长生世上。”先秦道家后来演变为黄老之学。西汉时期，文帝景帝两代（前179—前141）以 “清静无为”之学治理天下，与民修养生息，对于社会的各种生产活动及老百姓的生活，尽量不 ...
神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙”，“黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露 ...
揭东县地都镇榕江出海口之滨，有一座小山称为“狮山”，又称“青屿山”，称他为狮山是因为山的形状，有如一头雄狮踞于江边；称他为青屿山，可能古时它是榕江中的一个青葱翠绿的小岛。因为“屿”的字义是小岛，后因沙土冲积，才把它与陆地联在一起，“青屿”就是青绿色的岛屿。狮山的对面，是潮阳县的石井，江边也有一座小山，形状如一头大象，与狮山隔江相对，互相呼应，人称“狮象把海口”，是揭阳的又一形胜之地。狮象把水口，有一段故事传说。古时冉是海龙王的第九太子，是一只龙头龟身的怪物，性情暴戾，行为乖张，可是龙王却十分宠爱他，把汕头沿海水域都封给他。这龟龙从小娇惯，时常兴风作浪，发大水淹没田园人畜，还乘势抢掠妙龄少女，使 ...
君山在岳阳市西南15公里的洞庭湖中，古称洞庭山、湘山、有缘山，是八百里洞庭湖中的一个小岛，与千古名楼岳阳楼遥遥相对，取意神仙“洞府之庭”。传说这座“洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之声，彻于山顶”。后因舜帝的两个妃子娥皇、女英葬于此，屈原在《九歌》中称之为湘君和湘夫人，故后人将此山改名为君山。总面积0.96平方公里，由大小七十二座山峰组成，被“道书”列为天下第十一福地。位于岳阳市境内，系洞庭湖中一小岛，与岳阳楼遥遥相望（今岳阳）之山，其最著者，曰“君山”。君山小巧玲珑，四面环水，风景秀丽，空气新鲜，是避暑胜地，它峰峦盘结，沟壑回环，竹木苍翠，风景如画。地势西南高东北低 ...
灵墟，在江东姑孰，即今日安徽马鞍山市当涂县灵墟山。初写于东晋陶渊明的《搜神后纪》记载：“丁令威，本辽东人，学道于灵墟山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒’遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。”唐代大诗人李白，怀才不遇，求仙问道，膜拜丁令威。他在当涂也曾写下《灵墟山》诗一首：“丁令辞世人，拂衣向仙路。伏炼九丹成，方随五云去。松萝蔽幽洞，桃杏深隐处。不知曾化鹤，辽海归几度。”南宋《舆地纪胜》云：“灵墟山在当涂县城东三十五里，世传丁令威得道飞升之所。山椒有坛，址犹存。”明《嘉靖一 ...
沃洲山在今浙江绍兴市新昌县东三十五里，相传僧支遁曾于此放鹤养马，是道家的第十五福地。它的历史文化沉积相当丰富，据《搜神记》记载，东汉末年，刘晨、阮肇入天台山采药，在刘门山巧遇仙女，该地从此有了“仙源之路”的美称。东晋时，沃洲山一带高僧、名士云集，这里成了当时的佛学中心之一。尤其在高僧中最杰出的代表人物支遁到了沃洲之后，佛学理论被进一步推向高潮，大乘般若佛学倡行的六家七宗有五家在此地出现。天台宗创立后，顺黄坛江上天台，这里是必由之路，因此沃洲山一带在中国佛教史上有其独特的地位。由于支遁在山中立寺，更引来了众多名贤至此地游历，一时盛况空前。支遁在沃洲山活动过的地方，也就成了宗教历史上的著名典故，支 ...
嘉靖太平县志》卷之一记载：“西原山，在县西十二里，亦名西山。其绝顶有丹灶、丹井，唐张兆期修真之地。宋陈耆卿《访赵公戴》：西原仙境即西山，流水桃花隔世间。自笑重来湖海客，红尘惹到白云关。” 《嘉庆太平县志》卷之一记载：“西源山，在县西十二里。本名西仙源，见杜光庭《洞天福地记》及《云笈七签》，并云在峤岭，唐张兆期修真于此。顶有丹灶、丹井，至今存。西源庵在其下，环庵种竹，徐竹隐赋诗指为‘清凉国’者也。有桥曰西源桥，一名张老桥。宋临海陈耆卿《访赵公戴》：西源仙境即西山，流水桃花隔世间。自笑重来湖海客，红尘惹到白云关。 《温岭县地名志》记载： “西源山，以山处张郎桥西得名。本名西仙源。又名西 ...
金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）；翳金庭之为山，镇东剡之要冲，壮洞天之形胜，为福地之灵宗。浙东重镇嵊州的名胜金庭山是书圣王羲之隐居卒葬之地，也是海内外文化界人士朝圣之处。金庭山胜景为道家“二十七洞天”之一，山奇水异，非同凡响。唐代著名文学家裴通曾称：“越中山水奇丽，剡为最；剡中山水奇丽，金庭洞天为最。”东晋永和11年（公元355年），书圣王羲之放弃会稽郡内史的职位，带妻携子来剡溪流域的金庭山隐居。六年后谢世，安葬于瀑布山南麓。墓地四面环山，千岩竞秀，万壑争流。上千年风风雨雨之后，原墓已破损不堪，新墓系1985年重修。墓 ...
阁皂山位于樟树市东南隅，俗称阁皂山，亦有称葛岭。是武夷山西延的支脉，逶迤绵延二百余里，峰回峦复，古竹苍松，霞蒸云蔚，引絮含烟，号称“清江碧嶂”。阁皂山不仅曾以道医著世，而且其山川风光，胜景天成。皂山境由骆驼、太极、玉女、凌云、丁仙诸峰环抱，中为腹地，诸峰高多为海拔500公尺左右，唯凌云峰海拔802.7公尺。登上高峰，极目四望，峰峦叠翠。阁皂山土良水清，林青竹翠，雨水丰沛，气候宜人，有“夏眠需盖被，寒冬鲜有冰”，“著衣台上三冬暖，鸣水亭前六月凉”之说。古往今来，阁皂山以山川之秀、景色之奇、古迹之异、传说之神而吸引了历代仁绅庶子、骚人墨客。如：朱熹、文天祥、解缙、施润章、裴汝钦、黄介民等名家都曾登 ...
上封寺在高台寺上方，距南岳庙十公里，是南岳最早的古刹之一。隋朝以前叫光天观，被道教尊为第二十二福地。它就是后来的上封寺。它位于祝融峰下，海拔1200米，它是由山门、天王殿、大雄宝殿、说法堂、藏经殿、祖堂、方丈室、观音阁、禅堂、斋堂等建筑组成。共有建筑面积3000多平方米。上封寺在隋朝以前是道教的一座宫观，叫光天观，属于道教活动的场所，是凤真人所治之处。直至隋大业年间（605—618年）隋炀帝南巡至此，因隋炀帝笃信佛教，遂下旨改观为寺，赐名上封寺，沿用至今。上封寺不仅仅因为是隋朝皇帝下旨所建，名气大；还因为它是建在离山顶祝融峰不远的地方，得了地利，所以自唐以来经久不衰。历代高僧显宦、墨客骚人，多 ...
始丰山在丰城县秀市镇中湾村李家村境内,海拔136米。唐《洞天福地岳渎名山记》列它为三十三福地、宋《云笈七签》称它为三十七福地。据《逍遥山万寿宫记》中记载：“始丰山高三百丈，道书号三十九福地，有药臼、洗药池各二，池旁石上有虎、犀牛、马迹，石壁上有白玉蟾真人影及手书‘江右福地，始丰名山’八字，山之西有仙人掌、石棋局，下有仙林观。南唐徐锴作记。”据道光《丰城县志》卷一载：“始丰山，距县七十里，高三百丈。”又言：“文箫、吴彩鸾炼丹处，在始丰山，为道书第三十七福地。有药臼、洗药池，池旁石上有鹿、马、犀、牛迹。东壁有棋盘石，上有白玉蟾剑划‘江右福地，始丰名山’八大字。旁题丁亥花朝日玉蟾子书。”据1986年 ...
