在道教体系中，雷公电母是非常重要的神祇，他们不仅是自然现象（雷电）的神格化，更是天界执法、惩恶扬善的关键执行者，隶属于庞大的雷部神系。以下是道教视角下的雷公电母：一、雷部众神:道教神谱中，雷部是一个庞大而威严的部门，掌管着天地间的雷电、风雨、气候变化，以及最重要的——执行天罚、诛灭妖邪、维护天道纲纪。雷部的最高统帅通常被认为是“九天应元雷声普化天尊”，这位天尊是雷霆之祖，总管雷部诸神。雷公和电母是雷部中最为民众所熟知的重要神将。二、雷公:道教称谓与地位: 在道教中，雷公常被视为雷声普化天尊驾前的主要雷神之一，或者直接就是天尊的某一种显化或重要部将。他被赋予了执行天帝命令，用雷霆惩罚罪恶的权力。 ...
紫微大帝，全称是“中天紫微北极太皇大帝”，是中国道教和民间信仰中一位极其尊贵和重要的神祇。他是道教“四御”之一（辅佐玉皇大帝的四位天帝），地位崇高。以下是关于紫微大帝的主要信息：一、神格与地位:四御之一: 在道教神系中，玉皇大帝是万神之主，统御三界。而四御则是辅佐玉皇大帝执掌天道运行的四位天帝，他们分别是：中天紫微北极大帝 (紫微大帝)南方南极长生大帝 (又名玉清真王)勾陈上宫天皇大帝承天效法后土皇地祇 (后土娘娘)万星之主: 紫微大帝被认为是众星之主，统御天上所有星辰，掌管天经地纬、日月星辰的运行，以及四时气候的变化。人间帝王的象征 : “紫微”来源于中国古代天文学中的“紫微垣”，即天上的“ ...
“开光”的起源与释义道教做为中国传统的宗教，几千年来在中国大地香火不断，自然有其存在的道理。它首先是一种中国传统文化传承的载体。如：开光典礼等各种法事活动中由经师班唱的经文都是颂扬天神、教人弃恶从善的善词善句。那么何谓“开光？”1） 开光一词其实源自画龙点睛的故事，相传古代有人画龙非常逼真，只要点上眼睛龙就会活起来飞走，相当夸大，表示龙在没有点眼睛之前是死物，点上眼睛之后，活灵活现有了生命。画匠画眼睛这一动作称开光。同样的道理，玉石雕刻师雕刻眼睛的动作也是开光。开光的本义非常简单、清楚，就是给神像点上眼睛而已，画像、石像有了大师级人物的点睛之后，大家就认为神像具有了灵性，能发挥神异 ...
楼观道为早期道教派别之一。楼观道在魏、周、隋、唐各朝，都对皇室信道起到相当重要的作用。道家素有“夜观星象”的传统。楼观道以结草为楼，观星望气，因以名楼观。形成于北朝北魏时期，流传鼎盛至隋唐间,为唐代皇家李氏宗观。 立意畅玄皆本“道法自然”“清静无为”为根基，保持发扬道教的传统特色，属于保守派。楼观道尊尹喜为祖师。尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹。《庄子·天 下》将其与老聃并列，叹为“古之博大真人哉”！关尹主张“在己无居，形物自著”， 做人要“其动若水，其静若镜，其应若响”。关尹“未尝先人，而常随人。”《吕氏春秋·不二篇》在论诸家学术特点时，称“老聃贵柔”、“关令贵清”。高诱注云：“关尹 ...
全真道支派之一，为北七真之一的长玄真人马钰所创，以清净修炼为主旨。马钰字玄宝，号丹阳子，元世祖至元六年(1269)赠号「丹阳抱一无为真人」，元武宗加封为「丹阳抱一无为普化真君」。丹阳子创遇仙派，重阳真人羽化後，行化於各地。《丹真人马公登真记》说：「凡在三州五会之众，倾赴云集，欢喜踊跃，不啻如见慈父，争相延致以为济度师焉。」其门人弟子有曹顼、雷大通、刘真一、于志道(一作志远)、杨明真、李大乘等，事迹多见《终南山》祖建山真内传》。《秋集》卷五十三，有《胙城县灵虚观》记李志远於壬辰(1232年)在汴京北门外建道观教化当时乱民，受教者皆改过迁善存活甚众。据以上各说则遇仙师自马钰之後，仍极兴盛。 ...
玄教是元代形成的道教支派，由龙虎山道士张留孙创立，属符箓三宗分衍的支派之一。其名称源自张留孙受封“玄教宗师”，核心机构设于大都崇真万寿宫。该派名义上隶属龙虎宗，但实际独立发展，设有大宗师统领全国教务，下设道录司、道正司等多级管理机构，弟子超百人，宫观遍布江南多地。修持融合符箓斋醮、雷法及内丹，部分弟子兼修儒学。历代掌教常参与朝政，张留孙、吴全节等人多次受诏调解政务，享有特殊政治地位。玄教创立于至元十五年（1278年），张留孙随天师张宗演进京后独留大都，因受元廷信任获封宗师。传承采用玺书任命与印剑相承制度，共历经五代，随元朝灭亡逐渐消亡。该派在整合江南符箓道派、推动正一道形成中起到过渡作用。 ...
东华派自称其教始于元始上帝和灵宝天尊，祖述灵宝道士徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪，尤以南朝宋道士陆修静为其宗祖。该派乃是从灵宝、阁皂宗分衍出来的一个支派。灵宝派盛于南朝，唐以后衍变为阁皂宗，在两宋时虽与茅山、龙虎二宗并称“三山符箓”，但一直不如其他二宗之兴盛。故常有灵宝道士另辟蹊径，企图独树一帜以振宗风，东华派即是从中分衍的支派之一。据《灵宝领教济度金书》所载之《甯全真传》看，东华派的肇始者为王古和田灵虚（名思真），创建人为宁全真。据称，北宋末，有尚书王古，“嗣丹元真人东华嫡传”。又有道士田灵虚“遇陆简寂于庐山，玄受三洞经教，与东华丹元玄旨会合。”陆修静逝世后，被谥为简寂先生，宋徽宗教封为丹元真人 ...
要人行善，必须讲清什麽是善，什麽是恶。根本上说，要慈心於物，恕己及人。《抱朴子内篇》说，阅读各种道门戒律，没有不说凡是要求长生的，都必须积善立功，以慈爱之心对待万物，推己及人，仁爱及於昆虫，喜欢看到别人的吉祥，同情别人的痛苦，帮助解决别人的急难，救济别人的穷困，手不伤害生灵，口不诱劝挑起祸端，看到别人有收获就像自己收获一样，见到别人的过失就像自己的过失一样，不自以为尊贵，不自己赞美自己，不嫉妒胜过自己的，不拍马也不暗中算计别人，这样才算到上有德，受天赐福，所从事的一定成功，追求成仙才有希望。（《微旨》：然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦 ...
道教讲究清静无为，绝对没有完全不理世事，不关心社会治乱，不问民众灾祸的倾向。相反道教素来提倡济世度人，积极地为解决人民的灾难、为社会的安全幸福贡献力量。立功於社会和功成身退：道门对社会的治乱，素来关切，老子提出的社会理想，《太平经》提出的太平理念，都包含著清除社会弊病的内容。必要的时候，道教中人也将这种清除社会弊病的呐喊付诸行动。太平道和早期的正一盟威道教都曾这样做过。魏晋之後，时势变迁，道教很少以自身的组织直接参与社会政治，但仍然以自己的影响和行动，积极地为社会服务。邱处机的往大雪山见成吉思汗就是个鲜明的例子。邱处机本来在山东修道和教训徒弟，时成吉思汗西征，驻军於大雪山（今阿富汗境内），派使 ...
道教向往太平，早期经典《太平经》正以太平为名，也是以太平为宗旨。当然，对於太平盛世的向往并非道教一家所独有，但道教对此则有自己的特有的理解。太平的根基是大道流行：太平盛世人人向往，然而人们碰到的太平世未必多。这儿的原因主要在於大道不行，社会运作不合甚至於违背天道。从道法自然的视角看，要想社会安定，人际关系和谐，就必须法大道，依照万物固有的规律施政行事。《老子》说：「执守大道，天下人都会来归往。归往而不相互伤害，於是大家便和平安泰。（三十五章：执大象，天下往。往而不害，安乎泰。）世界上的争吵扰乱，乃至於暴乱、战争，说到底，都是逆道行事的结果。如果大家都以合道、行道为归宿，便会相互协调，减少磨擦， ...
战国时，神仙方士构造出海中三神山，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，相传在渤海中，为仙人所居，有不死之药。以後道教将其发展为十洲三岛，即祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流州、生洲、凤麟洲、聚窟洲及昆仑、方丈、蓬莱三岛。其中的瀛洲，据道教说，在东大海中，地方四千里，上生神芝仙草，又有玉石高千丈，涌泉如酒味，称为玉醴泉，饮数升便醉，使人长生。三岛之一的方丈，据道教说，在东海，面五千里，为三天司命所治的地方，群仙想要升天的，往来这里，受太上玄生 。上有九原丈人宫，主领天下水神及龙蛇、巨鲸、阴精水兽之辈。三岛之一的蓬莱，据道教说，位对东海的东北岸，周回五千里，是天帝君总九天之维，尊贵无比。从前大禹治水完後，到 ...
鬼神崇拜为中国古代原始宗教意识之一，早在原始社会便已存在，到殷商时演变为信仰上帝和天命，建立了以上帝为至上神的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮向上帝请求答案。先民由於不懂得人的生死现象及做梦等生理活动，以为有独立於人体之外的灵魂，人死了便成为鬼，遂产生鬼魂崇拜，这种崇拜又与祖先崇拜交织在一起。周代把崇拜祖宗神灵与祭祀天帝统一，称为敬天尊祖。周人所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统，成为後世道教多神信仰的渊源，尤其符箓派的符咒科仪，多与古代的鬼神祭祀有关。春秋战国时，理性主义高扬，但社会上仍有人力图证明天的意志与鬼神是存在的，这从《墨子》的《天志》、《明鬼》等篇章即可看出。墨子的尊天、明鬼思 ...
先秦道家是种学术上的派别，并非宗教，《老子》、《庄子》也都是学术著作，而非宗教经典，它们成为道教的思想理论来源之一是历史形成的，也是道教主动地大加利用的结果。道教之所以能利用先秦道家的思想作为其宗教教义的基石，是道家思想中有一些可供选择的因素。道家比较注重养生，其中有些思想便说到「长生」，如《老子》中有「谷神不死」、「长生久视之道」；《庄子》说∶无劳你的形，无摇你的精，便可以长生，千岁厌世，去而上仙，乘著白云，到达帝乡。这些都成为後世道教神仙长生思想的理论依据。先秦道家哲学的「道」具有神秘蕴义，道教将其进一步神秘化，把它人格神化，使之成为有意志、有感情的造物主，从而使道家哲学宗教神学化。有学者 ...
