黄帝战蚩尤的故事，出自中国上古奇书《山海经》，在中国神话传说及东方神话之父袁珂所著《中国神话传说》中非常精彩。黄帝姬轩辕在神农跟九黎两部落之东南。当时这三个部落是之间最为强大的，于是争霸战开始了，姬轩辕怕两面受敌，所以他采取先发制人的策略，突袭神农部落，在阪泉郊野的大战中击败了神农部落。姬轩辕乘胜挥军，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿，会战在涿鹿郊野，这是历史上最早和最有名的大战之一。中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。这一著名战役使姬轩辕名震当时的世界，各部落酋长们称呼拥护他为“天子”，尊称他为“黄帝”。黄帝者，黄色 ...
《淮南子》记载：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。共工怒触不周山是一个著名的上古神话传说。又名共工触山，且与女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月并称中国古代著名的四大神话。共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在西晋张湛《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。另一个版本：共工制定了水利工程计划，颛顼不支持，颛顼与共工之间发生了大战，共工不能得到民众的支持，他决心撞断不周山，以示决心。这一传说反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的“盖天说” ...
玄武，中国古代神话中的天之四灵之一，又名龟蛇，源于远古星宿崇拜，是指二十八宿按东南西北分为四象中的北方玄武七宿。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物，四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向。北方玄武于八卦为坎，于五行主水，象征四象中的老阴，四季中的冬季，同时也是天之北陆。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。原始社会时期，玄武起源于对古代动物图腾崇拜。无论龟、蛇，抑或神鹿，其原形都是动物。而在所谓动物崇拜说中，仍然认为玄武是龟蛇的合体，有人认为龟、蛇崇拜分别起源于南方和北方地区。其来源为：一、中国夏王朝建立者禹的父亲叫做“鲧”， ...
瀛洲，是虚构的仙境之地，可以指古代中国神话传说中的东海仙山。神仙思想产生于周末，盛行于战国。 战国时，民间已广泛流传着许多有关神仙和神仙境界的传说，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传最广，成为我国两大神话系统的渊源。先民认为海上有五座神山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱 。传说瀛洲在会稽海外70万里的地方，方圆4000里，上有神芝仙草。有高千丈的玉石山，叫青玉膏山，山中有泉水叫玉醴泉，泉水像酒一样，味道甘甜，喝几升就会醉，可以使人长生不老。瀛洲上有仙人，风俗类似吴地的人，地理风貌则和中原很像。《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑长洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑凤麟 ...
方丈又称为方丈山、方壶、方丈洲等。古代中国神话海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。蓬莱海域常出现的海市蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到蓬莱开始了寻仙活动。 《史记·封禅书》记载，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。《史记·秦始皇本纪》载，“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰“蓬莱、方丈、瀛洲”。鼇鱼，在远古传说中鼇鱼负载大山或大地，鼇鱼移动就会发生地震或沧海桑田，山川变迁。神话中天帝治下渤海之东不知几亿万里远的地方本有五座神山，但五座神 ...
蓬莱，亦称蓬莱山、蓬壶、蓬丘。是中国先秦神话传说中东海外的仙岛，被一片黑色的冥海所包围。《山海经》《山海经·海内北经》：蓬莱山在海中。《史记》《史记·封禅书》：自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。《史记·孝武本纪》：“其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。”《史记·孝武本纪》：今上封禅，其后十二岁而还，遍于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。《海内十洲记》汉·东方朔《十洲记》：蓬丘，蓬莱山是也。对东海之东北岸，周回五千里。外别有圆海绕山，圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有 ...
传说一在蚕丛、柏灌、鱼凫三代蜀王成仙若干年后的一天，忽然从天降下一个男子，落在今郫县城西一里许的天隳山上。这个男子名叫杜宇。这时，恰巧有个梁利的女子 从岷江边的井水里涌出来。这天降地出的两个奇人，结成了夫妻。后来，杜宇自立为帝，号称望帝，并以郫这个地方作为国都。杜宇当国的时候，很关心人民的生活。他教导人民种植庄稼，时常叮咛大家要抓紧天时和季节，不要耽误了田里的生产。 杜宇建立了一个“以褒斜为前门，熊耳灵关为后户，玉垒娥眉为城廓，江潜绵洛为池泽，汶山为畜牧，南中为园苑”的古国。他得到人民的拥护和爱戴，邻近的巴国也受到影响而努力发展农耕。当时，蜀国常闹水灾，望帝虽担心百姓遭灾，一时却又想不出根治水 ...
神农辨药尝百草的故事，是一则著名的中国古代神话传说。神农氏本是三皇之一。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些巨大的贡献，大家又称他为神农。他看到人们得病，又到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因誓言要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。版本一太古时候，人们没啥吃，靠捋草籽、采野果、猎鸟兽维持生活。有时吃了不该吃的东西，中了毒，重时就被毒死。人们得了病，不知道对症下药，都是硬挺，挺过去就好了，挺不过去就死啦。神农帝为这事很犯愁 ...
在我国民间信仰中，药王的信仰甚为昔遍。因各地民俗的不同，故信幸的药王亦有不同，其中最著名的有春秋时期的扁鹊，唐代的孙思邈、韦慈藏、韦善俊、韦古道等。扁鹊是我国古代的名医，《史记》称其姓秦，名越人，春秋渤海鄞人。他精通医道，曾遇异人长桑君授以秘方奇术，能用肉眼视人五脏症结，遂以医名。他到处行医，在齐国号卢生，在赵国名扁鹊。他行医的特点是能随俗应变。据《新搜神记·神考》曰：“过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医，来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随惜为变。”《列子·汤问》中记载了其为鲁公扈、赵齐婴等人治病时，“剖胸探心，易而置之的情景。另外《史记·扁鹊传》中还记载了扁 ...
在道教护卫神中，有一个专门护卫城邦，扶正祛恶，且在民间信仰极为普遍的地方神——城隍。据《北齐书·幕容俨传》记载，城隍神的信仰最初在吴越地区十分盛行，南北朝时正式称为城隍神，唐代时加封爵禄，五代时封侯称王，其庙几乎遍布全国。宋代荣立国家祀典，各府州县皆立庙祭祀。元代在京都建城隍庙，封其神为佑圣王，城隍神遂成为封建国家的守护大神。城隍多为去世的英雄或名臣，以其英灵来护佑百姓，打击邪恶，故而城隍因时因地、因人、因事而异，其中较为著名的有会稽城隍庞玉；南宁、桂林城隍苏缄，杭州城隍周新；上海城隍霍光、秦裕伯；北京城隍杨椒山；甘肃天水城隍纪信等。庞玉庞玉为庞坚四世祖，京兆径阳人，身材魁晤，勇猛过人，精通兵 ...
门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。门神信仰由来已久，据《山海经》说：在沧茫的大梅之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿延盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神蒂，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索 ...
春节，是中国民间最盛大的全民节日，其中除夕又是春节中最热闹的一天，除夕之夜人们吃罢饺子，彻夜不眠，等待着接财神。有人还送财神带上门。到了初二还要祭财神，祭祀的财神分文财神和武财神，武财神赵公明、关公；文财神为比干、范蠡。除此，人们信仰的财神还有五圣、柴荣、财公财母、和合二仙、利市仙官，又有文昌帝君，活财神沈万三等，就其信仰厂范和与道教的关系而言，要数文武财神、五圣、和合二仙、文昌帝君了。赵公明，亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的护法四帅之一(前有专介)，盖因其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。关于其来历，前已有介绍，其所司之职 ...
二郎神为中国历代妇孺皆知的神话人物，其信仰起源于蜀，也兴盛于蜀。二郎神世为水神，但其所指皆不尽相同，其来历与李冰、李冰之子李二郎、赵昱、邓遐等几位古人有关。李 冰李冰为秦朝蜀(今四川)郡守。据《史记》和《汉书》记载，秦孝文王时，李冰为蜀郡太守，为郡民治理水患，凿离堆，穿=三，灌溉万顷良田，使川西平原去患致富。民感其恩泽，立庙祭祀，使其神化。后蜀封为“大安王”，又封为“应圣灵王”。祀奉他的庙在永康郡导江县。宋开宝五年(972年)诏修其庙，七年(974年)改号“广泽王”。后世遂称厂济王，每岁一祀。《风俗通》《新搜神记》《华阳国志》等书中均有记载。李二郎 李二郎为李冰之次子。宋代朱熹的《朱子语类》 ...
