谭峭，五代道士、道教学者。字景升。泉州(今属福建)人。自少不慕仕途荣华，雅好黄老道术与诸子之学，喜读《穆天子传》、《茅君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游天下名山，不再回乡。曾在嵩山拜道士为师，炼辟谷、服气养生术，历时十余年。撰有《化书》六卷，分为道、术、德、仁、食、俭六化，共一百一十篇。他的思想源出于老、庄，认为世界起源于虚，“虚化神，神化气，气化形”，产生天地万物，最后又复归于虚。万物的生灭无非是虚、实的转化。主张无生死，黜是非，齐昏明，忘祸福。泯灭一切事物的差别，达到“虚、实相通”的“大同”境界。他同情劳苦大众，主张“均食”而致“太平”，幻想无亲疏、无爱恶的“太和”社会。认为“食为五常之本 ...

彭晓，五代道士。字秀川，自号真一子。永康(五代后蜀设置，故治在今四川崇庆县西北)人。曾在后蜀任过朝散郎、守尚书祠部员外郎的官职，受赐紫金鱼袋。平昔好道，善修炼养生之术。《正统道藏·太玄部》收有《周易参同契分章通真义》三卷和《周易参同契鼎器歌明镜图》一卷。 ...

杜光庭，唐末五代道士，道教学者。字圣宾(又作宾至)，号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人。少习儒学，博通经、子。唐咸通(860一874年)年间应九经(儒家的九种经典)试，不中，感慨古今浮沉，于是入天台山学道。唐僖宗闻其名声，召入宫廷，赐以紫袍，充麟德殿文章应制，为内供奉。中和元年(881年)，随僖宗入蜀，见唐祚衰微，便留蜀不返。王建建立前蜀，任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号“广成先生”。王衍继位后，亲在苑中受道箓，以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。晚年在青城山白云溪潜心修道，相传85岁时逝世。杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理，对后世道教影响很大。他对《老子道 ...

闾丘方远，(?—902)唐末道士。字大方，号“玄同先生”。舒州宿松(今属安徽)人。幼而辨慧。年十六通经史，学《易》于庐山陈元晤；二十九岁，问大丹于香林左元泽，元泽以为奇才，对他说：“子不闻老子云：‘吾有大患，为吾有身。’盖身从无为而生有为，今却反本，是曰无为。夫无为者，言无即著空，言有则成碍，执有、无即成滞。但于有、无一致，泯然无心,，则庶几乎道……”称赞他“才器高迈，直可为真门之标表”。复诸仙都山隐真岩，师事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法策于天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇，笃好子史群书，每披卷必一览之，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶贞白，吾之师友也。”诠《太平经》为 ...

陈朴，唐末五代人。字冲用 (一作中用)。弱冠时德行文妙，才质奇伟。僖宗时避黄巢之乱，入蜀，隐居青城大面山，受道于钟离权，有内丹道术。其丹法系统完整，借用天人合一、天人相应的观念，依日月运行，阴阳消息、节候时辰，返还生命的最佳存在状态。其丹法以中医脏腑经络学说为基础，注重任脉一路的运炼，提出内丹是由人身内心肾精气交媾而成，人体内部的生命运动是产生内丹的根源。认为内丹的修炼是一个渐进过程。体内精气神经过一定的量变，就会产生质的变化。超乎常人，就成仙，仙人也是凡人修炼而成的。著有《陈先生内丹诀》行世，书中几乎不引用外丹术语，托意“望江南”词，辅以口诀，九转成道，通俗易懂。 ...

谢自然，(?—794) 唐代女道士，果州南充(今属四川)人，祖籍兖州(今属山东)。世号为“东极真人”。父寰，举孝廉，曾任秘书省从事。母胥氏，亦邑中大族。自然性颖异，不食荤血。年七岁，母令随尼越惠，经年因疾归。又令随尼日朗，十月求还。平常所言多道家事，因拜礼大方山顶老君像，不愿下山而入道。自此常诵《道德经》、《黄庭内经》。十四岁绝粒不食。每焚修瞻祷王母、麻姑，慕南岳魏夫人之节操。年四十，出游青城山、峨眉山、三十六靖庐、二十四治，不久离蜀，历京洛，抵江淮，凡有名山洞府灵迹之所，无不辛勤历览。《墉城集仙录》载云，唐德宗贞元三年(787)三月，于果州开元观诣绝粒道士程太虚受《五千文紫灵宝箓》。《续仙传 ...

李含光，(682—769)唐道士、茅山十三代宗师。本姓弘，因避孝敬皇帝李弘庙讳而改姓李，号“玄静先生”。广陵江都(今江苏扬州)人。一说晋陵(今江苏常州)人。家世业佛。父孝威，博学好古，雅修彭聃之道，州里人称“贞隐先生”。含光幼工篆隶，或称过父，一闻此议，终身不书。年十八，志求道妙。神龙初(705)以清行度为道士，居龙兴观。尤精《老》、《庄》、《周易》之妙旨。开元十年(722)，师事司马承祯于王屋山得授大法灵文金记，复居蒿阳二十余年。及承祯羽化，玄宗召至朝，问及修丹事，对曰：“道德，公也；轻举，公中之私耳，时见其私。圣人存教若求生，询欲则似系风”。玄宗感而异之，召居阳台观。岁余，以疾辞居茅山。天 ...

李筌，唐玄宗时陇西 (今属甘肃省)人。号达观子。少慕仙道，居嵩山少室山，曾于虎口岩得《黄帝阴符经疏》，筌抄读数千遍，不晓其义。遍历名山大川寻访师侣。据传，其至骊山，逢一老妪，为筌阐说《阴符》大义，自是悟得奥旨，因撰《黄帝阴符经疏》三卷、《太白阴经》十卷、《骊山母传阴符玄义》一卷。开元中，为江陵节度付使御史中丞。筌有将才谋略而屡遭时忌，遂入名山，服气辟谷，精心修道，不知所终。另著有《中台志》、《阃外春秋》各十卷，《孙子注》二卷。(《历世真仙体道通鉴》卷二二) ...

吴筠，(?—778)唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师从道教上清派法主潘师正，受授上清经法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至茅山，大历十三年(778)卒于剡中。弟子私谥“宗元先生”。编著有《宗玄先生文集》二十卷，另有《玄纲论》三篇、《心目论》、《神仙可学论》、《形神可固论》各一卷等。(《旧唐书·隐逸传》、《新唐书·方技传》) ...

司马承祯，(647—735) 唐代道士、道教学者、书画家。字子微，法号道隐，又号白云子。河内温(今河南温县)人。自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年(7 ...

张万福 唐朝长安清都观道士，又称张清都，后授大德称号。玄宗时亲为金仙、玉真二公主授道箓，为三洞高功法师。著有《三洞众诫文》、《三洞法服科戒文》、《传授三洞经戒法箓略说》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、《洞玄灵宝无量度人经诀音义》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》、《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等。 ...

胡惠超 (?--703)唐高宗、武后时人。洪州西山道士，隐居豫章西山。《太上灵宝净明宗教录》卷六载：其生就美 鬏 眉，体貌魁伟，负杖冶游，人称 “胡长仙人”。自称曾从许真君、吴猛受授延生炼化超三元九纪之道，能檄召神灵、驱除雷雨。参与陶弘景校茅山华阳洞太清经七十卷。唐高宗时，抵京邑，诏除寿春宫狐妖，甚灵验，赐号“洞真先生”。归隐于西山盱母靖观。长安三年(703)卒于游帷观。著有《晋洪州西山十二真君内传》。 ...

王玄览 (626—697)唐代道士，道教学者。名晖。法号玄览。广汉绵竹(今属四川)人。曾经与同乡之人共往茅山学道，途中感慨“长生之道无可共修”，于是返归故里，潜心务道。他遍研道、佛经论学说，无不探究其渊源奥义。四十九岁时，益州长史李孝逸召见他，深受敬重。后来居住在成都至真观，常与学士、道人谈经论道，远近知名。武则天神功元年(697年)，奉召入京，行至洛州，在途中逝世。号为“洪元先生”。他的思想以道家为主。杂有佛家之学。他认为“大道”有两种，一为“可道”，二为“常道”。“可道”有生有灭，而“常道”先于众生万物而存在，不生也不灭。众生求“道”，应当先断灭一切知闻成见，向人的内¨心体悟，道就在人心之 ...

尹文操 (?—688) 唐初楼观道士。字景先。陇西(甘肃)天水人。曾祖洪，北周时商州(今陕西商县)刺史。大父舒，隋文州(今甘肃文县西北，龙江南岸)别驾。父珍，唐朝散大夫。 负 半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称 “及胜衣之日，自识文字，唯诵《老子》及《孝经》”。稍长，闻有尹真福庭，乃精心事之，不近俗事。因读《灵宝》、《西升》等经，渐达真教。既得玄味，便契黄中。善学不怠，求师不暇。闻周法师者，上皇高足，乃奔走礼谒，从而师之，得授“紫云之妙旨”、“青羽之隐法”。年十五，道法已固，远近闻名。时值文德皇后搜访道林，博采真迹，文操即应玄景，奉敕出家，配往“宗圣观”。后遍游五岳，参寻祖气，隐 ...

叶法善 (616—720) 唐代道士。字道元，一字太素。人称“叶天师”、“括苍罗浮真人”。祖籍南阳叶县(今属河南)，汉末迁居处州括苍(今浙江丽水)。五世为道士，皆有神术摄养登真之事，以阴功劾召救物济人。法善生于隋炀帝大业十二年(616)，前此，母刘氏因昼梦流星入口，继而有娠。年仅七岁，貌古老成，涉江而游，三年不返。家人以为已溺亡，及还，问其原故，答说：“三青童引之，憩于华堂峻宇，咽灵药，吸云浆，太上镇之，是以留也。”十岁，有相面者说：“当为帝王之师。”自小不茹荤，独处幽室，好古学文，研究《周易》，耽味《老》《庄》，《河》《洛》图纬，悉皆详览。志愿修道，与父隐居卯山樵劳自给。少传祖业，尤能厌劾鬼 ...