楼观道为早期道教派别之一。楼观道在魏、周、隋、唐各朝，都对皇室信道起到相当重要的作用。道家素有“夜观星象”的传统。楼观道以结草为楼，观星望气，因以名楼观。形成于北朝北魏时期，流传鼎盛至隋唐间,为唐代皇家李氏宗观。 立意畅玄皆本“道法自然”“清静无为”为根基，保持发扬道教的传统特色，属于保守派。楼观道尊尹喜为祖师。尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹。《庄子·天 下》将其与老聃并列，叹为“古之博大真人哉”！关尹主张“在己无居，形物自著”， 做人要“其动若水，其静若镜，其应若响”。关尹“未尝先人，而常随人。”《吕氏春秋·不二篇》在论诸家学术特点时，称“老聃贵柔”、“关令贵清”。高诱注云：“关尹 ...
净明道，为道教正一道教派，亦称净明忠孝道，始见于南宋绍兴年间。相传东晋时江西南昌西山道士许逊修道有灵验，举家拔宅飞升。 隋唐时当地出现神化许逊的信仰 。 宋徽宗政和二年（1112），加封许逊为神功妙济真君，许逊信仰在南昌西山一带更为盛行。元初 ，西山隐士刘玉（1257～1308）又自称数遇许逊等仙真，降授净明道要，遂开创净明道派，以南昌西山为活动中心，一时从学者甚众。刘玉所创新净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。净明道教义以融合儒道为特点。该教自称净明忠孝道，“盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已”。所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达 ...
李家道，魏晋时期的一个道派，继于君道后活跃于江南一带。李家道起源于四川，似乎最初是汉末蜀中的一个方士集团，三国时辗转至吴国后广泛传播。李家道以祝水神符为人治病，与张陵天师道相类似，但与葛洪主张的炼丹服食以求长生不死的金丹道又有不同。为五斗米道的支系。比起早期五斗米道来，李家道显得更为成熟，已逐渐传播到社会上层，渗透到名门望族。到东晋葛洪时期，李家道仍在江南盛行。晋以后李家道逐渐消失，或虽尚在民间流传，但已基本融人天师道。总之，李家道是起源于四川，三国时在吴地广泛传播的一个道教派别，他们以祝水神符为人治病．与五斗米道相似。而与葛洪的炼丹服食求长生不死相异。李家道比起早期的五斗米道来更为成熟．已传 ...
古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与 ...
道教是产生于中国的传统宗教。土生土长在中华大地上。鲁迅先生说过“”中国根底全在道教“。是把古代的神仙思想，道家学说，鬼神祭祀以及占卜、谶纬、符篆、禁咒等巫术综合产物，所以古人说“道家之术，杂而多端”。老子是道家学说的创始人，老子，姓李，名耳，字伯阳是，楚苦县厉仁里人（现今河南省鹿邑县）传说，他的母亲感受了从天而降的大流星之气而受孕，怀胎七十二年却也这迟迟未能分娩。一天，她攀上一棵大李树支摘李子不料老君从她左腋下降生。因为他在娘胎里呆的时间过长，一生下来就白发苍苍，所以被称为“老子”，又因为他生在李树下，所以姓李。老子生在周朝曾任周守藏史，学识渊博，一天，孔子前来请教，老子对孔子说：“一个头脑联 ...
阴阳学说含有朴素的辨证法思想，认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如：山之南为阳，山之北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶之正面为阳，叶之背面为阴；男为阳，女为阴；太阳为阳，而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的，表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当最阴的时候，阳已悄悄出现。盛极而衰，否极泰来，这个哲理还是很深刻的。五行学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。比如五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏： ...
太极的概念，比较早使用的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，主要继承自《易传》。《易系辞传》∶「易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。」意思《易》成卦的过程，先是有个太极，尚未开始分开蓍草（易占用蓍草做工具），分蓍占後，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲是八卦画出的过程。不过在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地之奥秘的哲理书的，对成卦过程的分析，根本说来，也是对天地开辟的概述。太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地。前面提到的对太极的各种说法，便都是基於这一点。太极的概念经常与《 ...
道教向往太平，早期经典《太平经》正以太平为名，也是以太平为宗旨。当然，对於太平盛世的向往并非道教一家所独有，但道教对此则有自己的特有的理解。太平的根基是大道流行：太平盛世人人向往，然而人们碰到的太平世未必多。这儿的原因主要在於大道不行，社会运作不合甚至於违背天道。从道法自然的视角看，要想社会安定，人际关系和谐，就必须法大道，依照万物固有的规律施政行事。《老子》说：「执守大道，天下人都会来归往。归往而不相互伤害，於是大家便和平安泰。（三十五章：执大象，天下往。往而不害，安乎泰。）世界上的争吵扰乱，乃至於暴乱、战争，说到底，都是逆道行事的结果。如果大家都以合道、行道为归宿，便会相互协调，减少磨擦， ...
德既是道的体现，那麽，人们追求循道而行，就必须求与德相合，力求思想言行皆合乎德。道之在我谓之德：道在一切事物之中，就每一具体的人说，德即在我身中的道，所以宋徽宗在《御注西升经序》中说：「万物莫不由之谓之道，道之在我谓之德。道德，人所固有也。」固有的德，要靠人自己去体会、发展，因此而要修德，修德方能合道。有没有德，关键是否合道。《老子》说：大德的表现，是只随顺跟从著道。（孔德之容，惟道是从。）修道、修德，是一致的。另一部重要经典《自然经》说∶「德言得者，谓得於道果。」修德不止，处处合道，初阶成为有德之士，累进不已，与道合真，成为真人，也就是通常说的高仙。上德不德：《老子》中有一段名言，称：「上德 ...
道体虚无，但却是整个世界的本原，是一切运动包括宇宙演化的推动者。大道有生化功能：《老子》说：道无名却是天地的始源，它又有名，是万物的母亲。（无名天地之始，有名万物之母。）又说：（无名和有名）这两者，本来是同一个东西，显示出来便有了不同的名称。就共同而言，它们称之「玄」，玄奥又玄奥呵，它是一切变化的总门。（此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。） 《太上老君说常清静妙经》则说：大道无形，生育天地。道无为而无不为：道的生化功能，并不表现在它在那里发号施令。它并不作为，只是让万物各遂其性，自然而然地生长发育，从无而有，又从有而无。这就叫做无为。一切事物都有始有终，其功能都要通过一定的作为 ...
