狴犴，又名宪章，中国古代神话中的神兽，也是传说中的龙生九子之第七子。形似虎，平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其图像。《龙经》有云：“狴犴好讼，亦曰宪章。”传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。狴犴既是牢狱的象征，又是黎民百姓的守护神。此外，上虞区上浦镇冯浦村还有“狴犴龙舞”的文化习俗，颇具地方特色，深受当地群众欢迎。大约在900年前南宋的时候，有个专管牢狱的人叫犴裔。犴裔看管监狱时，对 ...
赑屃，是古代汉族神话传说中龙之九子之六子 [5] ，是我国古代的一种祥兽。赑屃又名霸下、鳌、龟趺（fū）、填下、龙龟等。外形似龟，善驮重物，多用以驮负碑础。古人为给死后的帝王圣贤树碑立传，歌功颂德，常用巨大的石碑立于赑屃背上，意在依靠他的神力，可以经久不衰，千秋永存。赑屃一方面为实用之物，用来做碑座，俗称“神龟驼碑”，另一方面，又具有非常重要的文化意义。它的象征以“长寿吉祥”为依据，并带有地位级别、图腾崇拜、巫术崇拜等方面的涵义。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。关于它的起源相传有两种说法：龙龟说龙与龟图腾的直接结合。根据摩尔根、闻一多的图腾学说，可 ...
睚眦，中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之九子第二子，豺身龙首，为龙和豺所生。古代史书记载其嗜杀喜斗，性格刚烈、好勇擅斗、嗜血嗜杀，而且总是嘴衔宝剑，怒目而视，刻镂于刀环、剑柄吞口，以增加自身的强大威力。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，报则不免腥杀，睚眦变成了克杀一切邪恶的化身。《战国策·韩策二》：“夫贤者以感忿睚眦之意，而亲信穷僻之人，而政独安可嘿然而止乎？”《史记·范雎传》：“一饭之德必偿，睚眦之怨必报。”也作“压眦”。《升庵外集》：“龙生九子不成龙，七曰睚眦，样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。龙生九子老二,嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器 ...
从先天紫微命盘来分析，廉贞独坐命宫，廉贞居于庙旺之地，同时会坐文曲化科和煞星陀螺，命宫对宫贪狼会照，贪狼为才华艺术之星，观此格局其人多半为人个性强，聪明伶俐，要求比较高，常以其身的标准去衡量他人，其人能力突出，有艺术细胞，女命廉贞独坐申宫，主其人端庄贤淑，事业家庭都能兼顾，其人斗志强，创劲足，但由于廉贞和贪狼都为桃花之星，其人异性缘一般较佳，在外多擅长交际，其人多貌美或者讲究打扮多桃花。从迁移宫来分析，迁移宫是贪狼入坐，同时会坐吉曜左辅天钺和煞星铃星，观此格局其人表现力强，在外人缘较佳，朋友较多，在外多同辈和年长女性贵人帮扶，其人多变动，不断有新的爱好和追求，常为转业、搬家而劳碌，在外辛劳，但 ...
一.紫微星性属阴土。帝座，尊贵，官禄主。可以解厄，延寿，制化。性格：耳根软，霸气强势，中庸敦厚且高傲。有平、冷漠、尊的特性。二.贪狼星性属阴水和阳木。主福祸，桃花杀，欲望，演艺。性格：豪爽，贪欲重，反复无常，喜欢文艺和投机。有耻，捣怪，荡的特性。三.巨门星性属阴水。主是非，化气为暗。口才，地下生意。性格：精明，善辩，苛薄，多口舌是非，言辞锋利。有信，畏怯，邪的特性。四.廉贞星性属阴火，阳木。化气为囚，代表血光，精密仪器。性格：直率，不修边幅，浮荡，精明算计，刚硬，任性。有寒酸和奸的特性。五.武曲星性属阴金。财富，财帛主。性格：性刚正直，陷则刚愎自用。刚毅，果断，心地善良，倔强好胜。有义、严酷、 ...
紫微斗数，是中国传统命理学的最重要的支派之一。他是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置，构成命盘，结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻天文地理风水，来预测一个人的运势流程、吉凶祸福的。相对于四柱推命而言，其渊源更早，而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首，号称“天下第一神数”。四柱八字推命是利用天干地支推演出未来，其组合多样复杂，却也类似于数学公式，只是每个符号意义多变性需要命理师多方面挖掘各种信息，好比在一个庞大的数据库提取一串代码，然后分析出这串 ...
我国古代没有“神话”这个词，但实际上，早期我国对于历史或者自然的种种猜测与推理，先人将这些猜测与推理融入他们构想的神话中，以神话对社会历史和自然现象作出解释，以神话表达自己各种情感和情绪体验，还用神话来达到沟通天人的目的。因此我国虽然没有“神话”这样一个词，但早期的不少故事都表现出了神话的特征，不少书中直接或间接收录的不少神话，虽然他们没有像西方神话那样成体系性的出现，但是他们散落在了寓言、小说、宗教、戏曲等等不同的形式之中，如《诗经》和《楚辞》中就保留了远古时期的不少神话，一些经典注解里也保留了早期的某些神话。那么为什么还有很多人认为中国缺少神话呢？因为我国的神话往往被历史化，早期的人们知识 ...
我国历史悠久，神话传说多如星海，要找出比上述神话更出彩的并不难。别的不说，仅从古人小说、笔记和戏剧中就能总结出足以匹敌漫威的神话体系，比如：1，《上古神话演义》宇宙体系。这是基于《山海经》和大禹治水故事的神话体系。其奇幻程度和史诗意味都是相当牛的。2，以商周为背景的《封神演义》宇宙体系《封神演义》有多玄幻就不用我多说了。《姜子牙》《哪吒》等电影都是出自这个体系。3，秦汉神话宇宙体系。这个没有成书，但有大量的神话传说散落在《淮南子》《搜神记》等著作中，还有很多存在于民间传说故事中，比如太岁，星官等等。4，两晋神话宇宙体系。两晋是我国第一次中外文化大碰撞时期，期间，道教复兴，佛教传入，民间神话故事 ...
「神话」这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说（euhemerism）」。由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常。之后，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱。之后到了十九世纪后半，伴随著比较语言学的蓬勃发展，「比较神话学」便应运而生。当时最著名的学说是马克斯·缪勒（Muller Friedrich Max）的「自然神话学派」。不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到 ...
由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及社会生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份，关于中国神话的最初文字记载可以在《尚书》、《礼记》、《左传》、《列子》、《庄子》、《楚辞》、《国语》、《纬书集成》、《吕氏春秋》、《山海经》、《楚帛书》、《淮南子》、《史记》、《水经注》等古老典籍中发现,从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对 ...
《陔余丛考》是作者自黔西罢官以后的读书札记，清代学者赵翼著，为作者自黔西罢官以后的读书札记，逾十余年始刊行，以其为循陔（即奉养父母）时所辑，故名《陔余丛考》。全书不分门目，以类相从，卷一至四论经义，五至十五论史学，十六至二十一杂论掌故，二十二至二十四论艺文，二十五论纪年，二十六、二十七论官制，二十八、二十九论科举，三十、三十一论风俗名义，三十二论丧礼，三十三论器物，三十四、三十五论术数及神佛，三十六至三十八论称谓，三十九至四十三为杂考。作者长于文史，其考订时有精到之见。另一著作《廿二史札记》，即在本书论史基础上扩充而成。其中讲经义部分较为平常；论史学、掌故、典制、艺文部分，为书内精华。 如谓《 ...
《三洞经书目录》是陆修静编撰的道教历史上第一部经书目录。此书已佚。道藏有某些学者认为他是模仿佛教的大藏经而创制的。事实上，南北朝时陆修静公元471年编的道教《三洞经书目录》大大早于最早的佛教《大藏经》的编辑。该书著录经书的数目说法不一。有人认为18000卷，有人认为18100卷，有人认为1000卷，有人认为虚目1228卷，实为1090卷（这种说法最为研究者认可）。《三洞经书目录》首次提出了按照经书来源分类的方法，这也成为了此后编辑道教经书目录的指导思想。其地位被认为与佛教历史上首次编纂汉译佛教经录《综理众经目录》类似。中国道教在一千八百年的发展过程中，经过长期的宗教实践活动，在教理教义、教规教 ...
《三洞群仙录》是南宋江阴静应庵道士陈葆光撰写的上古至北宋时期神仙故事集，二十卷，收入《正统道藏》正一部。据《三洞群仙录·序》称，该书网罗九流百氏之书，下逮稗官俚语之说，凡载神 仙事者，皆汇集入编。全书搜集神仙故事一千五十四则，始自盘古，迄于北宋。所集神仙之故事，皆自注其来源，引书多达二百余种。称其所“集仙之行事”，乃“扬高真之 伟烈，以明示向道者，使开卷洞然，知神仙之可学”。考其体例如《仙苑编珠》。 故《四库全书总目提要》言其乃“王松年《仙苑编珠》之续。 然所载但取怪异，不尽仙人事”。该书所录，虽“不尽仙人事”，但作者对于上古至北宋间之神仙事迹，进行了广泛 的汇集，实为这一历史时期神仙事迹之集 ...
祖洲在东海 瀛洲在东海炎洲在南海 玄洲在北海长洲在东海 元洲在北海流洲在西海 生洲在东海凤麟洲在西海 聚窟洲在西海汉武帝既闻王母说八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处。又始知东方朔非世常人，是以延之曲室，而亲问十洲所在，所有之物名，故书记之。方朔云：“臣，学仙者耳，非得道之人。以国家之盛美，将招名儒墨于文教之内，抑绝俗之道于虚诡之迹。臣故韬隐逸而赴王庭，藏养生而侍朱阙矣。亦由尊上好道，且复欲抑绝其威仪也。曾随师主履行，比至朱陵扶桑蜃海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间，内游七丘，中旋十洲。践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山。臣 ...
