员峤，神话中的仙山名。《列子·汤问》：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”杨伯峻集释：“《释文》云：峤，渠庙切，山锐而高也。”宋·沉辽《陪客游山》诗：“峭岭想员峤，横溪胜若耶。”清·魏源《湘江舟行》诗之三：“何时出此围，中宵梦员峤。”  ...

岱舆，亦称岱屿。出自春秋战国典籍《列子·汤问》。是先秦神话中东海外仙山，后来漂流到北极，沉入大海。《列子·汤问》：渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨 ...

龙伯国是古代中国神话传说中的大人国。有龙伯巨人钓鳌鱼的传说。近代亦借指凶恶的英帝国主义。《列子古注今译》卷五〈汤问篇〉「渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊 ...

华胥，也称华胥氏，风姓，故里陕西省西安市蓝田县华胥镇。华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体，被中华民族尊奉为“始祖母”。伏羲、炎帝、黄帝功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此兴盛。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。华胥是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传她踩雷神（今山东省菏泽市鄄城县）脚印，感应受孕，生伏羲和女娲，传嗣炎帝黄帝，从而成为中华民族的始祖母。在八千多年前，华胥为了部族生存，带领远古先民们不断游徙，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了 ...

扶桑树，古代传说中的神树。《山海经.海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成。太阳女神羲和大神为她的儿子金乌（三足乌鸦，太阳之灵）从此处驾车升起。也说是神界，人间，冥界的连通大门，只是大羿站在上面射日，将其踩断，人神冥三界才难以联络的。关于扶桑的来历，古文献多有记载。汉代文学家东方朔《海内十洲记》载：“扶桑，在东海之东岸，行登岸一万里，东复有碧海，广狭浩瀚，与东海等。扶桑在碧海之中，地多林木，叶皆如桑，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。”《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。” ...

归墟亦作“归虚”。 传说为海中无底之谷，谓众水汇聚之处。出自《列子·汤问》，后比喻事物的终结、归宿。根据《列子》的说法，八纮九野之水，天汉之流，最后都汇集到这无底之洞里。但归墟里的水，并不因此而有一丝一毫的增减。《列子·汤问》：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”《庄子·天地》：“谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：‘子将奚之?’曰：‘将之大壑。’曰：‘奚为焉?’曰：‘夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉!’”《山海经·大荒东经》：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。” ...

清都，神话传说中天帝居住的宫阙。《楚辞·远游》：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都 。”《列子·周穆王》：“清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。”唐·李白《汉东紫阳先生碑铭》：始八岁经仙城山……有清都紫微之遐想。宋·苏轼《隆祐宫设庆宫醮青词》：“伏以长乐告成，光动紫宫之像；清都下照，诚通绛阙之仙。”宋·张孝祥《西江月·代五三弟为老母寿》：莫问清都紫府，长教绿鬓朱颜。年年今日彩衣斑。兄弟同扶酒盏。晋·左思《魏都赋》：“盖比物以错辞，述清都之闲丽。”唐·杨炯《崇文馆宴集诗序》：“皇家以中枢北极，清都有天子之宫。”宋·陆游《谢赐历日表》之二：“诏班新历，虽举彝章；地近清都，独先下拜。” ...

鳌鱼是古代中国神话传说中的动物。相传在远古时代，金、银色的鲤鱼想跳过龙门，飞入云端升天化为龙，但是它们偷吞了海里的龙珠，只能变成龙头鱼身，称之谓鳌鱼。雄性鳌鱼金鳞葫芦尾，雌性鳌鱼银鳞芙蓉尾，终日遨游大海嬉戏。相传在远古时代，金、银色的鲤鱼想跳过龙门，飞入云端升天化为龙，但是它们偷吞了海里的龙珠，只能变成龙头鱼身，称之谓鳌鱼。雄性鳌鱼金鳞葫芦尾，雌性鳌鱼银鳞芙蓉尾，终日熬游大海嬉戏。古神话里有比较有名的“鳌鱼负山”引出“龙伯钓鳌”的故事。据《列子·汤向篇》记载：在渤海东边，不知道几十万里的地方，有一个大壑，名叫归墟。大地上八方九州原野的水，乃至天上银河的水，全都流注在归墟里面。鳌，繁体写作“鼇” ...

龙，是中国古代神话中的动物，为鳞虫之长。龙本源于中国传统二十八宿天学体系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所构成的形象。龙是华夏民族最重要的图腾，中国人是龙的传人，将龙视为文明象征、精神图腾。相传龙能飞行，擅变化，会呼风唤雨等，与凤凰、麒麟等并列为祥瑞，古代主要寓意皇权；神话故事有画龙点睛、哪吒闹海、日月潭等。《氏族典》中提到：“祖龙，老龙也。”而“老龙”即应龙，所以应龙是“龙之始祖”。又因为应龙背上长有双翼，而有辅翼者，才可以算得上是“真龙”。《尔雅翼》记载“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”；《论衡》记载“世俗画龙之象，马首蛇身”；《广雅》记载，龙有蛟 ...

凤本意凤鸟，原指凤鸟中的雄鸟，后因凤凰合体，成为凤凰的简称。中国神话传说中的百鸟之王。在中国远古图腾时代被视为神鸟而予崇拜。比喻有圣德之人。它由来已久，是原始社会人们想像中的瑞鸟，经过对其原始形象的增饰逐渐演化而来。有说法其形象参考了红腹锦鸡等鸟类。凤与龙、麟、龟一起并称“礼记四灵”。也被视为中华精神之鸟，是原始先民太阳崇拜和鸟图腾的融合与神化。《镡津文集》“羽嘉生应龙，应龙生凤凰”等记载可知，应龙是凤凰的祖先。《尚书·虞书·益稷》记载：“箫韶九成，凤皇来仪。”孔颖达传：“雄曰凤，雌曰皇。”至其总称，则惟曰凤。《禽经》记载：“凤雄凰雌。凤，鸿前，麟后，蛇首，鱼尾，龙纹，龟身，燕颔，鸡喙，骈翼。 ...

鹏是中国神话传说中的一种鸟，由鲲变化而成。中国的鹏字，根据《说文》、《字林》等典籍，即“凤”的古字。《说文》曰：“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。”可见“鹏”左边的“朋”来自它群鸟之王的地位。就字源而论，可以推测大鹏和凤凰源自先民的同一种鸟图腾，逐渐分化，形成了不同的特征。鹏在中国古代文献中，记载最早的当属《庄子》。庄周在其《庄子－逍遥游》中说“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云”、“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”、“绝云气，负青天，然后图南”，庄周用汪洋恣肆、气势磅礴的笔调，描写了一只气势磅礴的巨鸟。出水为鹏, ...

卢敖（前275－前195年），字雍照，居范阳（今河北省定兴县固城镇）。秦代博士，本齐国（一说燕国）方士。曾为秦始皇寻求古仙人羡门、高誓及芝奇长生仙药，秦始皇赏赐甚厚，进为博士。后见秦始皇刚愎拒谏，专横失道，遂避难隐遁，居于故山（今诸城市区东南13公里处）。秦始皇大怒，下令搜捕，终因未得而作罢。故山后改名卢山，山前有卢山洞，内置卢敖像。汉武帝感其德，建卢氏县，县名沿袭。子孙迁居至涿水（今涿州）一带之后，定居涿地，以范阳为郡望，后世遂称范阳人（即范阳卢氏由来）。妣陆氏宜人，生子：生，号方士，文，号大士，其子孙一部分居涿郡，为范阳涿人，一部份分派开封、洛阳。 ...

巫彭是古代中国神话传说中的神医名。《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳（音亚于yayu）之尸，皆操不死之药以距之。”注：“皆神医也。”开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫(ya)窳(yu)之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。《吕氏春秋·卷十七·审分览·勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮，此十二官者，圣人之所以治天下也。”汉·许慎《说文·酉部》：“医者，治病工也。……古者巫彭初作医。”段注：“此出世本，巫彭始作治病工。” ...

柏高，神话传说中的仙人，亦传说为尧时高士。出自《山海经·海内经》。亦作“柏子高”、"柏成子高"、“柏成子皋”、"伯成子高"、“柏成”等。神话传说中的仙人。《山海经˙海内经》：山青水之东，有山名曰;「肇山」有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。郭璞˙注：「柏子高，仙者也。」《山海经·海内经》：“华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高。柏高上下于此，至天。”郭璞注：“柏子高，仙者也。”《太平寰宇记·卷一O七》：郾阳县有附山，上有仙人 白子高 坛兼祠宇。有猛兽恒依此祠，不为人害。《渊鉴类函·卷三九二》引《世语》日：白子高 少好隐沦之术，常为美酒给道客。一且有四 ...

羽人，中国古代神话中的飞仙，与其他的仙人不同，有翅膀。《楚辞·远游》：“仍羽人於丹丘兮，留不死之旧乡。”顾名思义指身长羽毛或披羽毛外衣能飞翔的人。最早出现在《山海经》，称羽民。道教将道士称羽士，将成仙称“羽化登升”。南朝砖雕画的羽人和神仙反映了道教、佛教和地方文化的冲突与融合。凌空飞翔的南方贵族受敦煌飞天影响明显，如249号洞窟南、北墙(西魏，535-557年)壁画上一位身穿中式袍服，优雅自如、曲身翱翔的道教天人正给佛教讲法者表示效忠。这些传统人像可以被解释为佛教对中国征服的图象表现，也是南方地方文化和土著贵族集团对佛教进行反征服的标本。宿白认为是南方对佛教改造基础上反过来对北方产生影响，“洛 ...